..续本文上一页，再到香港，随着大陆的开放，再到大陆来寻根问祖，然后发现禅宗和禅的故乡，真正的根在中国大陆。这个现实从1945年二战后，一个是日本的铃木大拙博士，和西方的一个心理学家叫佛罗姆，他们俩做了一个对话，这个对话的集子编译成一本书，我记得大概80年代末90年代初，作家出版社都出过这个书，文联、三联出版社都出过，叫《禅与精神分析》，非常精彩。另外就是再晚一点的60年代，日本的创价协会的现任会长，池田大作先生，跟西方的科学家有了一系列的对话，我的宇宙观，我的世界观，他的一系列对话，那么使西方人对于东方的禅有了一个大概的了解和认识。但是他们的禅的修行方法，却是比较……刚才我开始介绍的，一定要有茶，一定要有花，一定要有香，一定要那样，那仅仅是个载体和形式，远远不局限于那些。所以它的复兴是跟整体的这样一个，因为二战之后，尽管局部战争不断，但是整体的东西方冷战也保证了全球的相对的和平，所以文化慢慢的也复生了，而禅的生命力就在于它是直接面对任何个体的烦恼和困惑而安立。如果把它上升到形而上的艺术层面，它可以在建筑，可以在雕塑，可以在诗歌，可以在绘画，乃至可以在舞蹈，服饰，茶道，花道，香道，乃至剑都可以有它。那如果把它形而下呢，也可以在拉屎放尿处，在待人接物处，在举手扬眉处，都有禅的。但是这都是禅的外用，禅的真正内化才是它唯一的，不变的，永恒的目的所在。什么叫做内化呢，就是化除我们每个个体生命的烦恼，安我们每个人自己的心，安心化烦恼。那么它是一个一体的两面，烦恼化掉了，必然心就安，安心必然就化烦恼。所以禅的划时代的意义，超越时空的意义，超越民族，超越宗教的，就在此。那我们《明日风尚能够》给我们提供这样一个空间，给这样一个机会，让我来分享一下，禅与中国文化，与儒释道的关系，它的简单的一些操作方法，很感谢，感谢《明日风尚》你们所有的参与者，组织者，更感谢各位听众，把下午都贡献给我了，很抱歉！

　　问答部分

　　对工作不满意，是发愿找份好工作，还是把它当成修行的逆境？禅宗与密宗有何联系和区别，修禅与修密可以吗？何为无为，修行真的要做到无欲无求吗？这个问题最好回答了，既然要无欲无求了你还修行干嘛呀。总喜欢计较怎么办？去财政部，财会司去某个职去，天天去算去。佛教与现代科学有无冲突的地方，比如有人宣称其供奉了银舍利，这不符合现代科学理念？人来到世上，是先有快乐还是先有烦恼？一定是先痛苦，不一定是烦恼，是先痛苦的觉受。为什么？佛教讲，叫八苦交煎，生老病死。生，出生之苦。我们人类属于胎生，婴儿在出母胎的时候这个过程是被挤压的，很痛苦。然后因为在娘胎里边是常温状态，很舒服的，然后一出来，如果那个环境是冰冷的，就会如冰针刺身，如果是热的，就像火焰焚身，所以一生下来的都是哭，主要是皮肤接触外在环境，这种痛苦的觉受导致的。所以人来到世上，从肉体的感知上是先痛苦的。但是在后来的成长过程中，到底是先快乐还是烦恼，那么老子早就说了，快乐是烦恼所倚，烦恼是快乐所倚。禅是如何切实的化除人内心的烦恼，行禅坐禅时，烦恼息灭，禅以外的时间怎么办？现在修净土的说能在五年内直接修成佛，只要与他们同步走路，同步走修佛即可，我不明白，请奘师明示。他要是别说五年了，就是五十年能做到我也跟着去，不可能的，这简直是一个痴心妄想。禅定很深的人不一定开悟，那么开悟的人是否有很深的禅定，或者说禅定与开悟可以毫不相干？为什么人们无法证实自身的心理疾病？朋友要求向您请教一个问题，什么叫无为？问题不是很多啊，也不够刺激这些问题，说实在话。这个刺激点，问题，大家下午就不瞌睡了。禅宗强调在生活中修行，跟南传的四念处是有很大的不同。四念处的修行它叫身受心法，身受心法是手段，他的目标是要解决，通过观受，因为所有的感受，比如说愉悦的感受，不愉悦的感受，中性的感受，那所有的觉受呢，就是个感受而已，无论是愉快的不愉快的，升起来就灭去，升起来就灭去，是让你通过对觉受的观察，观察再观察，仅仅是保持观察，然后体验在你身体层面的无常法则，它是个禅定的修习方法。那禅宗强调的生活中修行，行住坐卧不是这个意思。所以四念处的修法是在特定的环境下，在特定氛围内，去专注的修行，持久的练习，所以不一样。那最后的结果，四念住的修行无论它是安止禅，还是相似禅，还是远行的，那么它也会让你……毕竟一个特定的时间段，特定的一个环境中去安止的修行是少时间的，而生活是持久的，所以要把在日常中锻炼的正念禅法，贯彻在日常生活中的举手投足，行住坐卧之中，所以它是不一样的。那么禅宗强调的说，行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，它是强调的，在此时，在此地，在此人，当下即是，叫立处皆真，当下即是。它强调的是那个，也就是不离本处，即证全体，这个就有点悬了。不离本处，即证全体，明白吗各位？摇头一定是对的，因为它很难理解，这就是禅，禅宗的禅，它让人头大。所以凡是因为让人头大的就是学问，是吧。禅宗呢今天我们去读1700个禅宗公案，几乎没有一个不让你头大的。比如说，人问赵州如何是禅，他说，庭前柏树子。人问赵州，问的是赵州从谂禅师，人问赵州，也就是有学人来请教赵州禅师，如何是赵州桥，奥，赵州桥，度驴，度马，你看如何是赵州桥，他说，度驴，度马。然后又有人问，如何是道，道在门外。那如何是佛，殿里的，大殿里的。所以禅宗的公案，就这样子。所以它强调的是，也就是让你的身心在任何一个点，时空的交错点上，全体的爆发出所有的无分别的智慧来，就叫做禅宗的行住坐卧，叫行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。四念住的禅是一个具体的修习禅定的方法，一个是方法，一个是本体，是不大相同的。对工作不满意是发愿靠愿力找份好工作，还是把它当修行的逆境，我想当你没有找到更好的工作的时候，只能把它当成个修行的，练心的环境，那没有办法的，你又不能去诅咒，你只能接受，所以你只能接受。禅宗与密宗它的联系都是佛法的一个宗派，这就是联系。那区别呢，区别一个是加法，一个是减法。什么是加法呢，密宗就是加法。它是这样，把修行人的根基分了三类，叫做上士、中士和下士，不是卫兵那个士啊。上士，上等根性的，中等根性的，下等根性的。那无论哪个根性的，先要资粮道。也就是你要上路了，上了修行这条路了，你要先有资粮，备盘缠。这个盘缠是什么呢，就是身体健康，心灵愉悦，也就是我们刚才说的，四大关系的首个关系，自我的身心愉悦。磕大头，一天磕三千个大头。我们看电视里转经的那个，匍匐去拉萨大昭寺，绕着那个八角街朝圣的，三步一拜的，九步一拜的，一步一拜的磕大头，这样一天磕三千个。磕完了还要手里拿个玛尼轮，唵嘛呢叭咪吽……一天十二万遍。想想看你要不要吃饭，你要不要睡觉，你要不要上厕所，几乎没有时间去干别的，这就叫资粮道。然后加行道，这个加行就是说，你有了这些还不够了，现在磕大头要一天五千个，一天要十八万遍，加行。然后才是见道，见道什么呢，见到法在哪里，这个真理之道在哪里，见道。见道了，也就是道理上明白才修道，才具体的去实践，修道。最后的结局是证道，以自己的亲身实践证明了。所以它整个是个加法，很辛苦很累，很累又很辛苦。那禅宗是减法是什么啊，禅宗的减法上来说，此是手，禅宗给你一棒子打晕，你说是手，那我带上手套是什么，戴手套的手。你说是拳，又打晕。所以你提出任何的观点，禅宗全否定，都不是，叫离四句绝百非。离哪四句呢，因为我们认定一件事物，就是四个方面，第一，这个东西是有，还是没有，有，这叫第一句，也就是你判定一个事物，我们说人、畜生是有的，这个大家都公认的对不对。我们说六道轮回，是真实存在的，谁把鬼给我抓出来看看，谁见过天人，没见过，所以那个就叫，相对这个有来讲，那个就是什么，没，所以叫无句。一个在有的层面来介绍一个事物，一个从无的层面上介绍一个事物。那同时对有些事物，对他的描述叫既有既无，什么叫既有既无，比如说空气，有还是无，是既有，但是你看得见吗，看不见，摸不着，可是你呼吸能感知到，所以叫既有既无，对一个事物的描述。那还有一个叫非有非无，什么叫非有非无呢？对一个事物的描述，想出来一个东西，对它描述非有非无吗，比如说无想天的天人，正在那儿吃早餐，你说是有还是非有非无，你就没有办法来描述。所以禅宗就是这样子，你从正面肯定不对，你从负面否定不说，你说既肯定又否定，即否定又肯定，从逻辑上全给你剿灭杀绝，一概都不接受，这就叫减法。所以它在理性、知性的层面是减法，在行为的层面上更是减法。所以我们看禅宗的和尚经常说南台静坐一炉香，终日无心万虑忘。南台守安禅师，南台上静坐一炉香，一炉香，有时候烧三小时，有时候烧两小时，有时候烧三十分钟。南台静坐一炉香，终日无心万虑忘，一天也没有个想法。不是息心除妄想，不用息心，不用再来息灭我们内心然后除掉内心的妄想，只缘无事可商量，没有事可以商量，也就是外来的东西，外境对你的内心，然后内心对它有个反馈，这个心和物的，心和境的这种交互影响。外境，青青翠竹，郁郁黄花，无非般若，悉是法身，它就那样子，它就本来如是，没事可商量。所以禅宗它在行法上也是减法，因此如果说在今天这个时代，要我来选择，抛开我是个禅宗寺庙出家的和尚，抛开我是个禅宗的传承人来讲，那我觉得，从我狭隘的认知，要想让今天全人类能够化解内心的烦恼，一定是禅宗，而不是密宗，为什么？穷禅富密，只有富了才好学密，因为你要烧火供，你的订婚戒指，结婚戒指，…

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