..續本文上一頁位，然後就勸他身邊的人來，那些人來了後回去就勸他：你這些做法都不現實，還是趕緊賺錢，去美國買十套房，去墨西哥買兩個別墅實際。然後他也真的不來了，很可惜。我們教他，但他的外部環境不能接受這個教育，他們給的全是諸如“我爲你著想等”所謂良善的建議和指導，基本上都是世俗的，順生死之流的思維方式。沒有辦法，這就是老師不錯，方法也得當，個人的根性也淳厚，但是外部環境不接受。
所以對各位都是一樣，這裏會有個兩難處境，你應用了這個方法深入的進行了體驗，但是每個人都會有所謂的疑根：老師是否得道？這個方法是否相應？我這樣下去會不會出問題？然後就會去比較，一比較就感覺哪個方法都不適合。但是如果不比較，萬一老師是個邪教頭子呢，萬一老師教的都是傷天害理的呢，所以這是個兩難。爲什麼說現在是末法時代呢，末法時代人的善根薄，疑根深。這個真的是沒有辦法的，我們做了很多的努力都沒有用，因爲它是整個人類的共業所感。你問他信什麼，他說“我就相信我什麼都不信”，沒招兒治了~
(問：沒聽清。。)
就是他們剛才問我的爲什麼要出家啊，有點相像吧？就是世俗中找不到樂趣了，就出家做和尚找樂趣啊，這個狀態我很理解，就是“除卻巫山不是雲”嘛。真的，出家讓我得到了很多的樂趣，尤其是禅修這件事情。我過去的身體更糟糕，關節炎很厲害，像現在這樣的溫度，在南方的廣州我基本還穿著叁保暖，呵呵。
對于你的狀態，我建議你選出一個好的CEO代替你來管理企業，然後自己去探索未知的世界。對于你已經熟悉的東西你有些麻木了，已經沒有樂趣了，所以就要給自己設定一些難關，去探索未知的領域，你會發現新的樂趣。比如說這個禅修實際就是個未知，到底坐到什麼時候會有結果，會有終極，有人一天坐了15個小時，連續坐了30年也沒坐出什麼，而有人從來沒有坐過，但人家只坐了五分鍾老師就認可了，這是爲什麼呢？你去研究吧，樂趣無窮啊！與人鬥沒什麼樂趣，無非是勝者王侯敗者寇，鐵定的規則。那要與天鬥呢，最後就會發現是不切實際的，仰天唾日，最終還會落回到自己的臉上來的，都是自取其辱而已。所以要與自己鬥，與自己的內心鬥，樂趣無窮。
(問：我信佛，但是我不禮佛，也不誦經，而我身邊的好多人也信佛，他們只是持經誦讀供養僧廟，而我認爲學佛就是將自己的善帶給身邊的人，不一定非要那些形式，請問師父我這個想法是否正確？)
哎~我也是人微言輕，但是我一直想給我們的最高管理者一些建議：再次甄別和選拔，徹底對佛教的教義進行重新梳理，對佛教教團的組織形式，生活方式重新梳理，真正做到直指人心，以心性的智慧圓滿和成熟爲目標的佛教就留下，以封建迷信，以利用恐怖與欺詐爲手段的一概淘汰！選拔呢，每年進行年考，合格的僧人政府提供各種媒體供其宣傳佛教，比如中國日報和參考消息每天都有一版刊載佛教的教義，告訴人們什麼是該做的，什麼是不該做的，叁個月下來全中國的佛教徒就會有個大變樣！
而我們的現狀呢，傳播智慧，傳播心性圓滿的沒有舞臺，相反呢，那種交易性的，迷信的，巫術的方式卻爲大衆公認爲佛教的主流。這個主流的泛濫源于元代，我們現在的禮拜磕頭誦經塑佛像給佛像貼金做衣服都是從哪個時代開始興起的。唐代中國的禅宗寺廟沒有佛像，只是講法，大家在一起修行，有問題激揚棒喝，老師說學生聽，學生要是不認可，可以直接把老師趕下去學生上來說，修行結束，師生一起出去勞動，搬木頭蓋房子。那才是真正的唐代禅風，它沒有傀儡偶像，也沒有磕頭燒香的形式，更不會汙染環境。點那麼多的臘，燒那麼多的香，價錢有1888元的，有2888,3888的，都是騙人的東西。你想佛要是有知，憑你搞些小麥稭粉和一些化學原料的混合物來燒燒就能收買得了麼
他肯定會很生氣，爲什麼？嗆都嗆死了啊！
上好的檀香啊，固脂香啊，陳檀香啊都是可以藥用的，點一點點可以去除異味，起到安神的作用，它是徹底衛生的，跟我們現在廟裏燒的是截然不同的東西。可是我人微言輕，甚至這個直指人心的方法都被當成了異端，要是趕上當初的宗教改革可能早就被滅掉了，呵呵。好在現在比較開明和開放，互不幹擾，他們說他們的，拜他們的，我們來修我們的，不要過多的去滋擾人家，不往來就是了。樹敵過多，必然早死。大家相安無事吧。因爲沒有一個大的外部環境，只靠佛教徒自我憂患意識和自我清淤的方法作用不會太大。我去了昆明的幾個大廟，那裏的僧人過去都有很大的憂患意識，因爲過去寺廟的方丈都是有僧人和信徒推舉出來，然後由政府任命的，同時政府會給予考核，不合格也要下來的。現在呢，寺廟的香火錢就可以讓僧人過上比中産階級還中産階級的生活，他們還怎麼會有什麼危機意識呢？所以佛教的危機很大。
重新對教義的梳理，對教育方式的整治都是勢在必行的，可我們現在倡導這些還是有些爲時過早。但是依據我們對精神生活的內在需求以及我國古老的自然的法則叫“倉廪實而知禮節”來講，我國人民物質生活的豐富一定會導致人們對精神生活的追求，必然的，傳統儒釋道以及諸子百家的思想和古今中外關注生命終極價值的思想一定會重新浮出水面來的。遲早的事情。而跟我們中華民族更相應的肯定是佛教，比如它的平等，博愛和承擔的思想和它的“當下即是”的思想，還有我們講的“未知生，焉知死”都是注重現實的人生價值。比如我們的立功立德立言立行立名立志，把這些全立下了，你就可以了。我們在雲南的地方寺廟常看到裏面供了一些當地的名人，他們在老百姓的心中就是神，這個的好處在于當下即是。而我們禅宗和佛法所講的也是“現法樂住，當下即是”，天堂和極樂世界不在死後的某個地方，就在當下完成，這與我們中華民族的文化淵源是很相近的。
所以隨著這一波的對于精神生活的需求的力量的膨脹，儒釋道的重新樹立也是勢在必行的。我們的北京大學成立了佛學院和儒學院，然後地方的大學也很有可能會效仿成立，都要向高處看齊嘛。
(問：我是做企業培訓的，主要目的就是讓受訓者對我公司的品牌達到近乎癡迷的程度，而師父你的教誨是讓我們可以看破幻象，直指人心，總的感覺我的培訓與師父的教誨有些背道而馳，雖然培訓當中也會有意識的引用一些經典中的故事或教義。今天看到師父的白發還是心生慚愧，我應該怎麼做才好呢師父？)
呵呵，這也不能辦個速成班，叁分鍾就說明白了。這樣吧，我推薦你去參加個課程吧，它就是教你如何把管理和禅融在一起。五一我們在朝陽寺辦過一次，基本上是北大清華的學生來參加的。這樣的課程在石家莊和北京都有，那邊是我的師兄授課，課程是管理課程，但因爲他是佛教徒，所以他把這個課程根據他對禅的意境的把握做了一些整合，開辦後很受歡迎。因爲如果佛教徒去參與那些單純的管理課程會感覺文不對題，他要培養的目標和期待值與禅的放下和看破確確實實是背道而馳的。然而如果單純只是禅的課程，那還不如來打禅七更好些。所以當我們沒有領略到禅的最高境界時一定會有這樣的困惑，無論是你從對人的管理，對物的管理，對目標的管理還是對人心的管理。
你們現在要建立一個品牌，但是我們看水，不用建立品牌，無論男女老幼，黑膚色，白膚色，什麼時代，什麼條件下的人都要喝它。空氣沒有品牌，但爲人所必須。所以無論你賣什麼，做什麼，人心的甯靜，人心的智慧，人心的洞達與開放，人心對他人的尊重和包容，這些都是持久的，古往今來不會改變的價值。要培訓這些。但如果你想通過聽我講幾句話就明白了，我是不大相信。所以還是要經過訓練，經過對課程的學習去提升一下才成。課下你跟觀了要下那邊的聯系方式，我記得8.16那邊就要開課了。
(問：您這次行程是專門跑過來的還是湊巧趕上才來的？您離開這裏後下一個目的地是哪裏？還有我父母是陝西興安的，想知道這樣的禅修那邊有沒有開辦？)
我是8號從北京到的湖北黃梅寺，那裏正在舉辦第七屆禅文化夏令營，他們幾位是從嘉興石佛寺和黃山梓路寺過去與我會合然後一起過來的。這個四祖寺禅文化夏令營我記得是04年4月4號確定下來的，後來商量好一個在江北一個在江南，廬山東林寺作爲禅宗的祖庭，四祖寺則是禅宗的第一次在這裏舉辦活動，它屬于淨土宗。二個寺院合辦的想法很好，但是真正操作起來卻難度極大。因爲淨土強調的持名念佛，往生極樂，它偏重于實相觀相觀想持名，其實實相念佛就是禅，而觀相就是具體修定的方法，它是以定爲主的。而持名呢，是以身口兩業爲主的，所以他們強調放生，強調吃素，強調念佛，都是以約束身體和語言爲主體的。不好給它們融爲一體，那就商定兩邊同時辦，東林寺叫淨土文化夏令營，這邊叫禅文化夏令營，都是在０４年４月４日舉行的。０４,０５,０６這叁屆基本都是我來操作的，第四屆就有了大批的組織者和義工來一起操作了。我就慢慢撤出了，但仍然會去講講課什麼的。
我的下一站呢是麗江，那邊有個不二養生茶院，是韓國的靜岩法師４月１４號成立的。當時答應他來的，有事沒成行，這次來看看。他那邊正在和十幾個學生進行爲期叁個月的閉關課。他那邊經常要雙盤，一般每天至少兩次，每次叁個小時不准動。所以叁個月出來他的學生都可以當個老師了。然後去叁和寺，０７年我被聘請去做那邊叁年的方丈，代爲管理。後來叁和寺失去了，很多人都很傷心，而我是開心的不得了，不在其職不負其責了呵，不適合就淘汰，符合自然法則。再後來我又跟政府商量，他們給我一塊地，我自建了一個適合禅修的的場所，本著以人爲本的原則，那裏可以設佛象…
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