自覺、自度、自立的佛法才是佛法

　　——明奘法師爲佳能集團公司企業管理層培訓 2010.11.18

　　【奘師：】你們隨便問吧，然後我根據大家共同感興趣的話題開始我的陳述，怎麼樣？這樣的方式可不可以？話筒在下邊已經准備好了，你們有任何的問題都可以問，感興趣的八卦也可以。(笑)這個“開始”是由各位決定的，不是由我決定的，你們想從哪裏開始都可以。

　　【提問：】剛才前面那位老師講了一個重點，說我們要“活在當下”，活在每一個知覺裏，每個正在做的動作裏，不要活在那個念裏。我們大家都是做經理人的，總有很多更重要的事情要做，所以很容易想事。比如說我洗碗的時候，我是不是可以想想那些沒想完的事情？很多時候會有這個判斷，覺得總有更重要的事情要想，這時候怎麼辦？

　　【奘師：】咱們老說“吃水不忘挖井人”，但是有沒有真正挖過井啊？挖窖不算數，挖窖，無論你挖的深淺，總歸是個坑。而挖井要見水才算數。如果你的努力沒有跟這個結果對應，這個努力就是白搭，是浪費。所以你在十個地方同時下鎬子，同時放*，同時請人工往外運土，出水點是叁丈八，你一個挖到叁丈，一個挖到兩丈八就停下來，這樣即使挖上一百個坑又有什麼用？相反，如果這一個不管是叁丈八，還是四丈八，還是五丈八，只要一個，集中精力，集中力量挖下去，早晚會挖出水來。

　　專注在一個地方上並不是讓你把你重要的的事情忘掉或是遺漏。我們在訓練心的專注力層面上有個叫“內斂”的功夫。這個內斂呢，我打個比方，好像那個電焊切割器。你拿１００根火柴棍那麼粗的焊條也能做起來對不對？就是要做一百次而已。如果你把這個焊條弄成這麼粗一根，一次可能需要用十個小時，但是一次就能焊住了。同樣，定力的內斂也是要先訓練的。但並不是說無限製的總是內斂內斂，永遠不要外用。各位都是做經理的，做決策的，做執行的，做管理的，到最後你要如何去兌現，去外放？內斂與外放有一個臨界點。一味的外放，沒有內斂，我們看起來很拼命，很努力，很用功，精進進取，但是事倍功半，沒有效果，也是同樣的不可取。所以在這一方面上要懂得取舍，取舍不是內斂的功夫，是覺的功夫，覺悟的功夫，是智慧。這個智慧需要辨析，然後做出選擇。光是內斂沒有用，不會說因爲你坐那兒內斂了，上海大樓就不著了，交通就不堵了，不會的。你要知道問題的症結在哪兒，打蛇要打七寸。

　　禅宗的修行方法，或者佛法的修行方法都是先內斂再外用。外用的過頭了，內斂不夠，又要回來內斂。它是螺旋式、遞進式的上升，可能在個體的實證過程中，內斂過多的時候，發現好像在做螺旋式的下降，會有這個階段，但是沒關系。就好像我們學習某個課程的時候，在某個階段，似乎什麼都不記得了，有那個階段。但是再過一個階段，那些詞你不記得，段落你不記得，但是你能意會，你整個明白了，這個時候它就是屬于你自己的了。

　　【提問：】您強調的是內斂，那麼我覺得這個覺也是要通過想去悟，它是一個思維的過程。也就是我們眼前有很多東西值得去想，去反思，那麼刷碗時候會不知不覺要去想事情，我們怎麼才能夠去控製好這種想？

　　【奘師：】不知道你們喜不喜歡看戰爭片，那些生死關頭的決策是叁思而後行呢，還是當機立斷？中國有句成語叫當斷不斷，必受其亂。知覺的力量具有穿透性，思辨的力量卻在這兒繞圈子，解決不了根本性的問題。你在這兒洗了一百個碗也沒有想出來到底是開除那個下屬還是繼續聘用，倒不如把碗放下，找他談。那個更有力量。所以佛教它培養這個內斂之後的外用，它的智慧叫做切斷煩惱。中國有個成語叫叁思而後行，可是釋迦牟尼決定要逃跑，要出家做和尚的時候絕對不是叁思而後行的，想到了，就跑了，所以人間就有了佛教。他要是想個沒完，哎呦，不孝有叁，無後爲大，完了，斷子絕孫了，把這件事想明白了，又要得隴望蜀，還要得了鍋後想上炕，什麼都想滿足，世間的利益價值，我都要得到要實現，出世間的價值和利益也都要得到和實現，那樣就不會有人間覺者佛陀了。

　　所以很多事情，不能那麼反複想的，想了一次，OK，馬上做，行動力就出來了。但是呢，這跟魯莽不同的，魯莽是建立在對事情的本來面目的無知上的，或者說，這個事情有十面，他只看到一面就做出盲目反應。而一個修行人通過對心力的訓練，他看到事物的八面，然後迅速做出決定。魯莽是看到十分之一而行，所以必然有十分之九的缺陷；一個對智慧訓練達到一定程度的修行人，他是看到事物的十分之八，只留下十分之二的缺憾，然後去行動，想想看，結果自然是不同的。

　　我推薦大家看兩個經商人的書，一個是日本的稻和盛夫，另外再看看韓國林尚沃的《商道》，看看他們在決斷面前是怎麼想的，既不多想，又不要跟魯莽挂鈎，那是個功夫。也就是在有限的時間內做出狠准穩的決策，然後就是行動。那怎麼能達到這個，這才是關鍵，對不對？來我們廟裏跟著我們打坐，呵呵。會不會達到這個結果，我不知道。但是你肯定會向這個目標邁進第一步。

　　【提問：】剛才您談到當機立斷和魯莽有區別，我忽然想起一件事情，美國人現在開始印美鈔，他叮咣五四的印，然後我們可能要替他們買單。索羅斯呢，在亞洲這邊呢，又要卷土重來。從這角度來說您有什麼樣的想法？因爲這個可能是問題比較複雜，這是一個思路，想請教一下。

　　【奘師：】這個應該請令計劃同學來解答一下哈，請商務部部長，請中國人民銀行行長周小川來解答比較合適哈。從佛教來說，不是說對此就完全無知，或者說不做反應，不做判斷。佛教自身也會做出一個判斷，做出自己的反應。佛教它不是空穴來風，也不是空中樓閣，佛教是由人構成的，是人就要吃喝拉撒睡的需要物質空間，也一樣啊。比如泰國金融危機，他們的國教是佛教，受損失的是廣大的佛教徒啊，那當然是災難性的，過去，每天早晨有閑有錢去廟裏供一素鮮花，金融危機了廟裏鮮花都少了，直接的，是直接的反應，那應對這個危機呢，佛教叫做緣起性。

　　所謂緣起，我們用關聯性來解釋比較容易些，但是關聯性太局限，太狹隘，太直接，好像我跟你就是關聯，我讓你不開心，你馬上就不開心了，我就是你的鏡子一樣的，但是緣起性不是，緣起性是所有的東西對一。比如說全世界對中國，這是多對一。一對一，美國對中國，英國對中國，歐盟對中國，亞洲對中國，東盟對中國，一對一。那反過呢，一對多，一對一，這是佛教的緣起。所以索羅斯攻擊，我們好像也受傷，但是結果還是沒事吧？那今天隨著我們與世界互動性，聯動性越來越強，人家動不動拿起關貿總協定，世貿協定來掄大棒子，來打擊中國了，但你要走進這個大家庭，就必須跟這個大家庭的遊戲有所共振，否則你完全是自己獨舞，就沒有辦法加入這個大家庭。但是你若是完全融進去了，也就徹底失去自我了，所以適當的開放和適度的保留可能是應對危機最好的方式，這方面相信決策者比我們清楚，他們每天的高參會，這個研討會和那個推研會，一天大概十次八次，早就想出了對策。我們就只管做好自己的分內事兒，你們就管好。們的企業，可能更好。讓更多的人心安靜就是我們的目標。

　　【提問：】是這樣的，我們的成長背景和我們接收知識的結構基本上以西方的職業培訓爲基礎，講求執行力，領導力，然後講求行動力和自省的一個平衡。 那麼禅師應該是著重于自省和反思，從而引導這個行動力。但是在西方的培訓的體系裏邊，他是通過成功案例，通過這種反複的職業鍛煉和培訓，來樹立你的直覺的判斷和行動的一個平衡。我不知道禅，它跟我們職業的一個執行力也好，或者說西方的領導力也好有什麼關系，因爲奘師您說的士兵也好，還是那些成功的商人也好，他爲什麼能夠從直覺上做出正確的判斷，是因爲他在以前大量的職業生涯的積累中獲得各種信息的一種消化，一種沈澱，他是有這種判斷力和直覺的。包括一些成功的商人，他們可以判斷一個事情非常非常簡單，簡單到你覺得不可思議的地步，但是我就想問明白你的禅，或者說跟佛家，跟職業，和職業裏我們經常能接觸的一些，比如說領導力呀，執行力啊有什麼關系，他能給我們帶來什麼？

　　【奘師：】還是急功近利的思維、急功近利的問題和答案。無論東方西方，都有句諺語，就是失敗是成功之母，我們只是嘴上說，從勵志的角度看一個成功的案例，再一個成功的案例，一個成功的人再一個成功的企業，就像劉邦看到秦始皇，大丈夫生當如斯，彼可取而代之，這就是從正相上來勵志的。但更多的是從別人的經驗教訓裏找到成功的路子。那禅怎麼跟領導力，執行力結合起來？我問你個問題，你要如實的回答，別做思維啊！你執行力很強，你有朱镕基的決策能力，執行能力，你有項羽的武力，你有諸葛亮的思維能力，你有周瑜的號令能力，你有曹操的運籌帷幄能力，所有這些能力你都具備了，最終你要達到的人生目標是什麼？【答：】不好意思，你能重複一下嗎？您提的沒有什麼邏輯，我希望您能讓我再聽一遍。

　　【奘師：】那好我就在說一遍，關于西方的你有拿破侖的出埃及伐俄羅斯的能力，你有希特勒的迅速傾吞波蘭的閃電戰能力，你有科特勒的運營的能力，你有比爾蓋茨的巨大財富，你拿了這些東西，要創造什麼樣的人生價值？【答：】我覺得這首先取決于我自己的價值觀，我的價值觀決定了我會用什麼樣的方式去行動。

　　【奘師：】我說你別思維，直接告訴我這就是我的價值觀。我簡單的說一下，就是說由價值觀決定你的行爲，一個企業家也好，一個正常的職業經理人也好，價值觀決定了他怎麼去實現他的人生價值，所以說來說去，你的人生價值我不知道，是什麼？給我我要的答案。你…

《自覺、自度、自立的佛法才是佛法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…