發心(十一)

　　菩提叁心

　　——二〇〇五年爲發心居士開示系列之五

　　◎妙祥法師講述

　　時間：二〇〇五年十一月十八晚

　　地點：遼甯省海城市大悲寺念佛堂

　　聽衆：道場內男居士約叁十多人

　　●菩提叁心：直心、深心、慈悲心

　　——要想發菩提心，想得到直心，首先要嚴格持戒。

　　像這些准備工作，以後要提前做好。要是做不好，必然會影響講法，這不好。另外，在迎請之前，人員都得站好。不能等法師來了，你這面還沒有准備，所以顯得特別亂，也沒有誠心誠意，這非常不好，要不你就別請。法師來了，這面還亂哄哄的，這就不合適了。這些事情以後都得注意。

　　前幾天講了第九個問題，現在講第十個問題。

　　第十個問題：如何發菩提心？什麼是慈悲心？爲什麼我發不出大的願力？

　　如何發菩提心？什麼是慈悲心？爲什麼發不出願力？這叁個問題——菩提心、慈悲心、願力，實際上都是一個，因爲菩提心包括直心、深心、慈悲心。這叁個心中，它有不同的境界和表現。

　　①直心

　　——要想發菩提心，想得到直心，首先要嚴格持戒。直心都是來源于戒律，戒律所要求我們做的，都是爲了達到直心。

　　什麼是直心？當我們把妄想控製住了，而且我們做一切事情都不用妄想來做。比如說我們走路的時候，沒有聽到兩側的聲音，也沒有看到兩側的景象，但我也是睜眼在這走，只是心裏沒有分別。當我想知道的時候，這個分別心就出來了，一切聲音、一切影像都出現了，聲音也聽到了，影像也和思想的分別融合在一起了。當我們不知道的時候，這就叫直心；當我們知道的時候，就已經形成分別心。

　　又比如：我們做一件事情時，如果專心地做，並沒有打任何妄想，做的一切事情都能夠很圓滿地完成，而且並不知道自己做的是什麼事情，這心裏沒有分別，這種狀態就是直心。這是我的理解，也可能和經書上講得不一樣。

　　我們平時想發菩提心，首先要有直心。你沒有直心，是發不起菩提心的。怎樣發菩提心，才能有直心？首先要嚴格持戒，在嚴格持戒的基礎上，遠離一切相，攝住心念。比如說我們行道，按照經行的方式每天不斷地經行，既不去分別兩側的景象，也不去聽聲音，就算能聽我也不去聽。比如走到市場上，那邊有叫賣聲，我也不去聽。或是走到街面，那面突然有很大的熱鬧，甚至吵架了，很想過去看一看究竟，是不是有自己的朋友和親屬在那裏跟別人打起來了。很想過去，那也得控製自己，不能過去看。

　　我們對外境一定要控製，久而久之，我們的六根就會逐漸地回收。我們在功夫做到一定程度，持戒達到一定清淨程度的時候，這才能發出直心來。爲什麼我們不能得到直心？就是因爲我們持戒不嚴，我們做的功夫不到位。不是直心不能得，是我們沒有做到位。我們知道，直心是道場。你有了直心才可以修道，你沒有直心，還沒有修道。所以說，直心是修道的開始。

　　直心不光是表現在這個問題上，因爲直心沒有彎曲，沒有彎曲心。不管做什麼事情，我們不能撒謊。如果你撒謊了，就不會得到直心。做事情不能貪，貪便宜，盜竊別人的東西，這都不行。如果你有盜竊心，也不會得到直心。更不能有淫欲心，有了淫欲心，看到這個人好那個人好，也不會得到直心。更何況壞的習氣，比如抽煙啊、喝酒啊，你有這些習氣，也不會得到直心。因爲這些壞的習氣都是順著習性去走，和直心截然是兩回事。只有克服這些毛病習氣，我們才會得到直心。也就是說，我們只有嚴格地持戒，才會得到直心。所以說，要想得到直心，就必須在戒律的基礎上下功夫，再加上我們做離相的功夫，都攝六根，才會得到直心。

　　我們想發菩提心，必須要修證得到直心，直心就是菩提心的一部分。比如說：我們不占便宜，不管是道友的也好，常住的也好，一張紙、一塊肥皂，我們都得用得合理，不能有半點盜竊心。

　　過去我在五臺山的時候，有一天，我得用肥皂，我拿起來就用了。用完了，就覺得這個肥皂怎麼厚了，變得厚一點，就放下了。放下後一合計：“不對呀，我這個肥皂怎麼變厚了？”在周圍一找，沒有第二塊肥皂，就這一塊肥皂。後來我還不死心，我就問同屋的一個道友，我問那個師父，我說：“這個肥皂是不是你的？”他瞅瞅我。我說：“你說實話。”他說：“是我的。”我說：“好。”

　　第二天，我就補償他一塊新的肥皂。但我那塊肥皂已經沒有了，我並沒有說因爲我找不到我的肥皂，我就可以用他的肥皂，或是我就可以不給他補償。不能講任何理由，說我的肥皂哪去了？不能再問了。你用錯就是用錯，趕緊承認錯誤，不要講任何道理。

　　我們在生活中就習慣了講理，比如我的肥皂沒有了，“這是你的肥皂，我的肥皂哪去了？”還得讓對方知道，“因爲我的肥皂不知哪去了，我才用你的肥皂。”或是找種種的理由來推卸責任，這都不是直心。在這個問題上，甯可吃虧，也要守戒，不能講理，這就是培養我們的直心。這個直心平時就得培養，你平時培養了，到時候才會有直心。直心就是菩提心的一種。

　　這是講的是盜竊心，還有這個妄語。不能撒謊，說了就要算，不能亂說。這個說話算數是很重要的。因爲在我們修行中，身叁口四，這個口最容易犯的就是妄語。我以前給大家講過，有一次挑東西的時候，別人問：“你直接挑山上？”我說：“嗯！”這一“嗯”就是答應，所以就一直挑到山上。這個就不詳細講了。

　　包括我出家，也是爲了不妄語。我剛學佛的時候，別人問我，說：“你什麼時候出家？”是在走路的時候，一個女居士問我。實際上我們見面也就兩叁次。那時候剛學佛，見到學佛人哪，就覺得都很親切。她突然的問話，使我很驚訝，也滿心的不高興。但是呢，嘴上也提出個條件，我說某某條件滿足我了，我就出家。說完了，就分手了。

　　我當時還埋怨她：這人太莽撞，你問啥不好，見面就問我出家的事。我從來沒想過，一絲一毫也沒有想過出家的事，因爲工作也很好，條件也很好。後來不久，我提的條件就滿足了。滿足了，那就得出家。我當時是這麼出的家。就是說不能妄語，說了要算數的。

　　不管多大的事情，只要是正確的，我們都不能妄語。你有這種不妄語的行爲，將來才會得到直心。越是直心的人，他越會不妄語的。爲什麼我們不能得到直心？就是我們老有妄語成分。直心如林中拉木，直來直去，不允許有彎曲。我們的心往往就是彎曲，所以你不能得到直心。

　　另外，我們走路也是一樣。平時走路，前面有一灘水，首先是繞過去。在還沒有走到水前，早就繞開了，不管水坑大小都會繞開。前面有個石頭，我們絕對不會踩著石頭過去，一定會繞開。從我們走路就可以看出，我們處處都在彎曲，心也處處都在分別。也就是說，我們處處都在攀緣。有了這種彎曲的心和攀緣的心，怎麼能得到直心呢？想得到直心就必須遠離這個彎曲心和攀緣心。

　　要想發菩提心，想得到直心，首先要嚴格持戒。直心都是來源于戒律，戒律所要求我們做的，都是爲了達到直心。戒律是無上菩提之本。所以說，我們想發菩提心，得到直心，那戒律就是它的根本，首先就要做這種功夫，這才可以。

　　另外呢，還不能“叁天打魚，兩天曬網”，今天做了，明天就不做了。今天我什麼都不分別，我就往前走，等到明天，就忘了這回事了。因爲太難受，太約束人，這一腳踩下去，正好踩泥裏了，那一腳踩到溝裏了。這不行，回去還得洗鞋、洗衣服，另外別人看到還笑話。你有這種心，你不會得到直心的。

　　這個直心哪，還有一個特點，就是不回頭看。如果你回頭看，你就是彎曲心。我們做任何事情，看准了，我們就往前走，不再回憶。比如說：我們想出家，不再回憶我的家庭，那樣的溫暖，那麼多的方便，不能再回憶了。你要是回憶，你這個心就開始彎曲了，就不能得到直心。包括我們遇到困難的時候，也不能回頭的，甚至生命受到危險的時候也不能回頭，永遠不回頭。

　　過去，我有一次在路上走的時候，低頭走，不分別。正走著，後面就有一輛自行車奔我來了。因爲他在後面緊著大喊，這個自行車可能沒有閘，就奔著來了。緊著喊，意思是讓我躲開，他喊得已經不成調了，因爲他也來不及了。這時候我完全可以躲開，甚至跳到馬路邊，或是回頭瞅一眼。因爲我心裏很清淨，也很明白，這是奔我來的，但我沒有回頭瞅，也沒有加快腳步，想來避免他撞我，原先的速度是什麼樣還是什麼樣。

　　當往前多走了一步兩步的時候，車就碰在我的腿上了。碰腿的時候，腳步也沒有加快，也沒有停下，該怎麼走還是怎麼走，頭也沒有擡一下，也沒有回頭瞅一眼。後來這個人摔倒了，摔得還直叫喚。但我聽出那個聲音哪，不是他摔得很疼才叫喚，而是撞著我了，感到驚訝和不安所産生的叫喚，也是想引起我的注意，“你看，我不是故意的。”但是不管怎麼樣，我也沒有回頭瞅一眼，看看他是誰，怎麼摔的，是誰撞我？也沒有瞅，還繼續往前走。

　　這時候，路邊的人已經哈哈大笑，看到這麼一個傻子，撞著他了，這麼撞他，他也不躲。人家都撞倒了，躺在地上直叫喚，而他也不回頭瞅一眼。一直也沒有回頭，還是低頭往前走，也沒有加快腳步，也沒有停留，和原先一樣繼續往前走。路邊的人就哈哈大笑，看到一個很奇怪的事情，天下還有這樣的人，這樣的傻子。他笑也好，不笑也好，我還是不回頭瞅一眼，還繼續往前走。

　　我也知道，撞一下，腿有可能出血，甚至骨折。因爲我過去還搶救過骨折的患者。骨頭被碰一下子，要是寸勁兒，不大點勁就可以造成骨折。骨折了以後，如果冒的血帶沫，那就說明已經傷到骨髓了，這個經驗我都有。所以說，我也知道這種後果，甚至終身的殘廢，甚至骨髓炎，或是粉碎性骨折，我都清楚。雖然清楚這種種的利害關系，我也沒有去回頭瞅一眼，或是停下來看看腿是否這樣，還是繼續往…

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