发心(十一)

　　菩提三心

　　——二〇〇五年为发心居士开示系列之五

　　◎妙祥法师讲述

　　时间：二〇〇五年十一月十八晚

　　地点：辽宁省海城市大悲寺念佛堂

　　听众：道场内男居士约三十多人

　　●菩提三心：直心、深心、慈悲心

　　——要想发菩提心，想得到直心，首先要严格持戒。

　　像这些准备工作，以后要提前做好。要是做不好，必然会影响讲法，这不好。另外，在迎请之前，人员都得站好。不能等法师来了，你这面还没有准备，所以显得特别乱，也没有诚心诚意，这非常不好，要不你就别请。法师来了，这面还乱哄哄的，这就不合适了。这些事情以后都得注意。

　　前几天讲了第九个问题，现在讲第十个问题。

　　第十个问题：如何发菩提心？什么是慈悲心？为什么我发不出大的愿力？

　　如何发菩提心？什么是慈悲心？为什么发不出愿力？这三个问题——菩提心、慈悲心、愿力，实际上都是一个，因为菩提心包括直心、深心、慈悲心。这三个心中，它有不同的境界和表现。

　　①直心

　　——要想发菩提心，想得到直心，首先要严格持戒。直心都是来源于戒律，戒律所要求我们做的，都是为了达到直心。

　　什么是直心？当我们把妄想控制住了，而且我们做一切事情都不用妄想来做。比如说我们走路的时候，没有听到两侧的声音，也没有看到两侧的景象，但我也是睁眼在这走，只是心里没有分别。当我想知道的时候，这个分别心就出来了，一切声音、一切影像都出现了，声音也听到了，影像也和思想的分别融合在一起了。当我们不知道的时候，这就叫直心；当我们知道的时候，就已经形成分别心。

　　又比如：我们做一件事情时，如果专心地做，并没有打任何妄想，做的一切事情都能够很圆满地完成，而且并不知道自己做的是什么事情，这心里没有分别，这种状态就是直心。这是我的理解，也可能和经书上讲得不一样。

　　我们平时想发菩提心，首先要有直心。你没有直心，是发不起菩提心的。怎样发菩提心，才能有直心？首先要严格持戒，在严格持戒的基础上，远离一切相，摄住心念。比如说我们行道，按照经行的方式每天不断地经行，既不去分别两侧的景象，也不去听声音，就算能听我也不去听。比如走到市场上，那边有叫卖声，我也不去听。或是走到街面，那面突然有很大的热闹，甚至吵架了，很想过去看一看究竟，是不是有自己的朋友和亲属在那里跟别人打起来了。很想过去，那也得控制自己，不能过去看。

　　我们对外境一定要控制，久而久之，我们的六根就会逐渐地回收。我们在功夫做到一定程度，持戒达到一定清净程度的时候，这才能发出直心来。为什么我们不能得到直心？就是因为我们持戒不严，我们做的功夫不到位。不是直心不能得，是我们没有做到位。我们知道，直心是道场。你有了直心才可以修道，你没有直心，还没有修道。所以说，直心是修道的开始。

　　直心不光是表现在这个问题上，因为直心没有弯曲，没有弯曲心。不管做什么事情，我们不能撒谎。如果你撒谎了，就不会得到直心。做事情不能贪，贪便宜，盗窃别人的东西，这都不行。如果你有盗窃心，也不会得到直心。更不能有淫欲心，有了淫欲心，看到这个人好那个人好，也不会得到直心。更何况坏的习气，比如抽烟啊、喝酒啊，你有这些习气，也不会得到直心。因为这些坏的习气都是顺着习性去走，和直心截然是两回事。只有克服这些毛病习气，我们才会得到直心。也就是说，我们只有严格地持戒，才会得到直心。所以说，要想得到直心，就必须在戒律的基础上下功夫，再加上我们做离相的功夫，都摄六根，才会得到直心。

　　我们想发菩提心，必须要修证得到直心，直心就是菩提心的一部分。比如说：我们不占便宜，不管是道友的也好，常住的也好，一张纸、一块肥皂，我们都得用得合理，不能有半点盗窃心。

　　过去我在五台山的时候，有一天，我得用肥皂，我拿起来就用了。用完了，就觉得这个肥皂怎么厚了，变得厚一点，就放下了。放下后一合计：“不对呀，我这个肥皂怎么变厚了？”在周围一找，没有第二块肥皂，就这一块肥皂。后来我还不死心，我就问同屋的一个道友，我问那个师父，我说：“这个肥皂是不是你的？”他瞅瞅我。我说：“你说实话。”他说：“是我的。”我说：“好。”

　　第二天，我就补偿他一块新的肥皂。但我那块肥皂已经没有了，我并没有说因为我找不到我的肥皂，我就可以用他的肥皂，或是我就可以不给他补偿。不能讲任何理由，说我的肥皂哪去了？不能再问了。你用错就是用错，赶紧承认错误，不要讲任何道理。

　　我们在生活中就习惯了讲理，比如我的肥皂没有了，“这是你的肥皂，我的肥皂哪去了？”还得让对方知道，“因为我的肥皂不知哪去了，我才用你的肥皂。”或是找种种的理由来推卸责任，这都不是直心。在这个问题上，宁可吃亏，也要守戒，不能讲理，这就是培养我们的直心。这个直心平时就得培养，你平时培养了，到时候才会有直心。直心就是菩提心的一种。

　　这是讲的是盗窃心，还有这个妄语。不能撒谎，说了就要算，不能乱说。这个说话算数是很重要的。因为在我们修行中，身三口四，这个口最容易犯的就是妄语。我以前给大家讲过，有一次挑东西的时候，别人问：“你直接挑山上？”我说：“嗯！”这一“嗯”就是答应，所以就一直挑到山上。这个就不详细讲了。

　　包括我出家，也是为了不妄语。我刚学佛的时候，别人问我，说：“你什么时候出家？”是在走路的时候，一个女居士问我。实际上我们见面也就两三次。那时候刚学佛，见到学佛人哪，就觉得都很亲切。她突然的问话，使我很惊讶，也满心的不高兴。但是呢，嘴上也提出个条件，我说某某条件满足我了，我就出家。说完了，就分手了。

　　我当时还埋怨她：这人太莽撞，你问啥不好，见面就问我出家的事。我从来没想过，一丝一毫也没有想过出家的事，因为工作也很好，条件也很好。后来不久，我提的条件就满足了。满足了，那就得出家。我当时是这么出的家。就是说不能妄语，说了要算数的。

　　不管多大的事情，只要是正确的，我们都不能妄语。你有这种不妄语的行为，将来才会得到直心。越是直心的人，他越会不妄语的。为什么我们不能得到直心？就是我们老有妄语成分。直心如林中拉木，直来直去，不允许有弯曲。我们的心往往就是弯曲，所以你不能得到直心。

　　另外，我们走路也是一样。平时走路，前面有一滩水，首先是绕过去。在还没有走到水前，早就绕开了，不管水坑大小都会绕开。前面有个石头，我们绝对不会踩着石头过去，一定会绕开。从我们走路就可以看出，我们处处都在弯曲，心也处处都在分别。也就是说，我们处处都在攀缘。有了这种弯曲的心和攀缘的心，怎么能得到直心呢？想得到直心就必须远离这个弯曲心和攀缘心。

　　要想发菩提心，想得到直心，首先要严格持戒。直心都是来源于戒律，戒律所要求我们做的，都是为了达到直心。戒律是无上菩提之本。所以说，我们想发菩提心，得到直心，那戒律就是它的根本，首先就要做这种功夫，这才可以。

　　另外呢，还不能“三天打鱼，两天晒网”，今天做了，明天就不做了。今天我什么都不分别，我就往前走，等到明天，就忘了这回事了。因为太难受，太约束人，这一脚踩下去，正好踩泥里了，那一脚踩到沟里了。这不行，回去还得洗鞋、洗衣服，另外别人看到还笑话。你有这种心，你不会得到直心的。

　　这个直心哪，还有一个特点，就是不回头看。如果你回头看，你就是弯曲心。我们做任何事情，看准了，我们就往前走，不再回忆。比如说：我们想出家，不再回忆我的家庭，那样的温暖，那么多的方便，不能再回忆了。你要是回忆，你这个心就开始弯曲了，就不能得到直心。包括我们遇到困难的时候，也不能回头的，甚至生命受到危险的时候也不能回头，永远不回头。

　　过去，我有一次在路上走的时候，低头走，不分别。正走着，后面就有一辆自行车奔我来了。因为他在后面紧着大喊，这个自行车可能没有闸，就奔着来了。紧着喊，意思是让我躲开，他喊得已经不成调了，因为他也来不及了。这时候我完全可以躲开，甚至跳到马路边，或是回头瞅一眼。因为我心里很清净，也很明白，这是奔我来的，但我没有回头瞅，也没有加快脚步，想来避免他撞我，原先的速度是什么样还是什么样。

　　当往前多走了一步两步的时候，车就碰在我的腿上了。碰腿的时候，脚步也没有加快，也没有停下，该怎么走还是怎么走，头也没有抬一下，也没有回头瞅一眼。后来这个人摔倒了，摔得还直叫唤。但我听出那个声音哪，不是他摔得很疼才叫唤，而是撞着我了，感到惊讶和不安所产生的叫唤，也是想引起我的注意，“你看，我不是故意的。”但是不管怎么样，我也没有回头瞅一眼，看看他是谁，怎么摔的，是谁撞我？也没有瞅，还继续往前走。

　　这时候，路边的人已经哈哈大笑，看到这么一个傻子，撞着他了，这么撞他，他也不躲。人家都撞倒了，躺在地上直叫唤，而他也不回头瞅一眼。一直也没有回头，还是低头往前走，也没有加快脚步，也没有停留，和原先一样继续往前走。路边的人就哈哈大笑，看到一个很奇怪的事情，天下还有这样的人，这样的傻子。他笑也好，不笑也好，我还是不回头瞅一眼，还继续往前走。

　　我也知道，撞一下，腿有可能出血，甚至骨折。因为我过去还抢救过骨折的患者。骨头被碰一下子，要是寸劲儿，不大点劲就可以造成骨折。骨折了以后，如果冒的血带沫，那就说明已经伤到骨髓了，这个经验我都有。所以说，我也知道这种后果，甚至终身的残废，甚至骨髓炎，或是粉碎性骨折，我都清楚。虽然清楚这种种的利害关系，我也没有去回头瞅一眼，或是停下来看看腿是否这样，还是继续往…

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