..續本文上一頁前走。

　　再走幾步的時候，後面那個車就攆上來了。一個歲數大的男子就沖我說：“哎呀，實在對不起。”雖然他跟我講，我也沒有回頭瞅一眼，是誰在跟我講，長什麼樣，我認識不認識？也沒有瞅，只不過伸一個手，伸出這個左手，也就是這樣揮揮手，意思就是：你走吧，和你沒關系。沒有說半句話，後來這個人就離開了。

　　因爲我到目的地還有很長一段時間，這段時間也沒有去看這個腿如何。後來到了醫院，因爲工作在醫院。到了醫院也沒有去看這個腿，說看一看哪，究竟傷得如何？也沒有，而且很快就把這個事忘了。到晚上的時候，也忘了看了，只知道出血了。過了兩天還是幾天，這才想起來：“哎呀，看看腿吧！”一看，腿裂開個口子，早已結痂了。那時候，什麼骨折……全都忘了。

　　我們想培養直心，就得豁出去，永遠不回頭。因爲我們的習性處處都在分別，處處都在攀緣。特別是在生死面前，我們更是處處在給自己找方便，如果你有這種心，想得到這個直心是很難的。必須有一個永遠不回頭的心，你才能體會到什麼叫直心。直心是道場。這個直心，我們要時時刻刻地培養。

　　在本溪閉關前的時候，每天都要經行一個小時到倆小時，那時候是叁九天。就是在出門的時候，自己原先是什麼狀態就保持什麼狀態。比如說手，出門的時候是張開的就張開，握拳頭就握拳頭，不再動了。那個時候，這個哈氣、鼻涕流得滿衣襟都是，下巴殼都挂著冰溜子，最多能有十多個冰溜子。經行兩個小時後回來，進到屋裏，這一碰，這冰溜子撲噜撲噜都下來了，都凍上了。

　　那時候經行也是這樣，遇到這個坑，直接就往坑裏撲，就下大坑裏去了，再從坑裏一步步地上來，也不拐彎。有時候這個腳啊，看到這坑，它說什麼也不想下去。但是你不想下去，我想下去，自己就硬往裏走，它想不摔倒，那也不行。這個地方就該摔倒，它就不摔倒，它就分別，那腳步就非得找個穩定地方不可。怎麼辦？該怎麼做就怎麼做，不是你想不摔倒就不摔倒，那不行，我不能聽你腳的，是吧？你腳想拐彎，不行。這次做不到，下次拐過來，我還往那走，一定把你這個毛病習氣改過來。

　　你只有這樣去克服，才能得到直心。因爲我們這種習性早已成爲慣性了，習慣成自然，已經養成了很大的毛病，我們並不能察覺它、發現它，這就是我們修行中的一個重要問題。如果你不知道自己的彎曲心，就沒有方法去克服它；或是你不知道什麼叫直心，不知道采取什麼辦法去做，那我們修行中進步就很慢。所以說，我們首先要知道如何得到直心，這是很重要的。

　　②深心

　　——要破這個無明，要見光、見華、見佛，這才叫深心。

　　我們得到直心，就應該不斷地發揚，不斷地努力，我們再進一步修行，就會得到深心。我們怎樣得到深心，什麼叫深心？這個深深的心，那就是要破這個無明，要見光、見華、見佛，這才叫深心。我們得到了直心以後，還要繼續努力，才能得到深心。所以說，深心來源于我們不斷地持戒，也來源于我們不斷地努力。

　　但是我們應該知道，深心前面還有灰塵，所以這個問題也是很重要的。那就要像禅宗講的，禅宗講的是什麼呢？那就是“魔來魔斬，佛來佛斬”。這時候才用上這句話，平時我們說的“魔來魔斬，佛來佛斬”有時候只是在理論上說。你那時候並沒有見到佛，也沒有見到佛的影像，這時候也不見得真有魔來考驗你，只是我們事相上的一些事情，那個還好處理。

　　但在我們得到深心的時候，這種境界生起來的時候，要毫不含糊，馬上就得處理，不允許你有思惟的能力。說：“我應該怎麼辦？”這已經不行了，應該是立即就做。如果我們決心早已下定，平時的習慣早已經隨著佛的知見轉化，當我們深心的時候，我們見到好相的時候，就能立即處理。特別是我們見到好相，有的還能控製，知道這是境界。我說的這個好相並不是你做夢。

　　我們可能都說自己差不多能做到。如果真有一尊佛坐在你眼前的時候，你怎麼辦？你說一下。

　　居士：應該是該幹啥幹啥，原來幹啥還是幹啥。

　　還有誰能答一下？

　　居士：不要去著這個相。

　　嗯。還有誰能答？孟居士你答。

　　居士：以前聽師父講過，就是一位師父碰到文殊菩薩示現，站在鍋臺上，他就拿那個大勺打他。佛來，他也是一樣的對待。

　　這都是別人的公案，我說你怎麼辦？

　　居士：那個時候也不要分別，也不要打妄想，還是繼續參，不攀這個緣。

　　這都是理論，還有誰能答？

　　這個問題不好答。雖然有的說該幹什麼幹什麼，不著相，實際上我們已經著相了。所以對于這個問題，大家也不好處理了。就是佛來了，我們都處理不了，何況魔來呢？

　　所以在深心裏，我們首先應該知道怎麼來離相的問題。這是一個很重要的問題。可能大家有一個問題，說：“師父你要遇到這個境界，你會怎樣？”那我就睡覺去。

　　如果我們在修行的時候，突然魔來了，他連喊帶叫，越叫越凶，越叫越厲害，甚至起舞。當你孤苦伶仃，就你一個人的時候，你會怎麼來處理這個問題？

　　你們誰能答？

　　居士：恐怕是會想起《金剛經》，因爲我剛開始學過《金剛經》。

　　你就答問題，你別說《金剛經》。

　　居士：就用《金剛經》上面的話去提醒自己，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來……若見諸相非相則見如來。”

　　行了。好，你說。

　　居士：就是用那個“都是夢幻泡影，如如不動”。

　　你們講的都是理論，你的理論得化爲行爲。你要是這樣講，我怕你到時候背不下來，你也不知道什麼叫《金剛經》，沒有你開口之處。還有誰能答？你說。

　　居士：看著他。

　　你越看，他越厲害。你說。

　　居士：就跟師父剛才您講的被自行車撞著的時候那樣，按照那種做法做。

　　嗯，不理他。

　　居士：不理他，像沒看著一樣。

　　你不理他，他也不會滅掉，他也會鬧啊。你說。

　　居士：要是能觀住心就觀這個心，觀不住心的時候就誦“楞嚴神咒”。

　　你要是既不知道觀心，也不知道誦咒呢？也不給你這個時間。

　　居士：因爲我們的心是無相的。

　　所以說，剛才大家答的這些都已經在著相了。你用著相的心去解決這個著相，你想一想，你能不能解決得了。我們學法如果照文解義，叁世佛喊冤。

　　居士：知道了，師父。睡覺去。

　　你睡覺去，你就失去機會了。

　　居士：不理他。

　　你不理他，他理你。

　　居士：阿彌陀佛，如果這個相還不歇的話，就展開經行。

　　你說什麼都是在著相之中。

　　大家對這個問題沒有經驗，也難免不會處理。我們平時學經、學教的目的不是學這種語言，是你要得到真理，要化爲你的心。只有心裏遠離一切相，深深地知道什麼叫實相，你才能破它。否則的話，你用任何語言也解決不了，你說的和它做的沒有什麼兩樣。再說了，你如果有這種心，也不會有魔來考驗你。爲什麼？誰說一下？

　　居士：沒修到那個層次。

　　還有誰說？

　　居士：我打個比喻，比如你想走到北京，你沒到北京，你不知道北京那個門朝哪開的，你到了的時候自然就知道了。

　　就是還沒走到呗，是不是？還有誰能說？

　　居士：內心無魔哪有魔？

　　哦，魔沒現前是你內心沒魔。誰還能答不？你說。

　　居士：因爲這個時候我們本來就是魔子魔孫，到那個境界的時候才會出離，所以就有魔來考驗你。

　　嗯，答得很好。

　　爲什麼有魔現前？因爲你本身就是魔，你所能答那些話，全是魔話、魔語，所以你處理不了這個事情。平時我們說的、能背下來的、能講的，那都在相中。著相的都是魔，所以魔起來時，它也不會佩服你，你說那個，它根本不相信。再說，也不會有魔現前，就算真有魔現前，必須是你有離相心時才會有魔現前。當我們見到魔，正是離魔的時候，也正是我們成就的時候，只有這個時候才叫深心。這個就不往前多講了，以後大家好好修，就知道了。

　　③慈悲心

　　——這個慈悲心就是離相心，離一切相，只有離相心才會生起慈悲。

　　那什麼是慈悲心呢？我們知道“無緣大慈，同體大悲”。當我們不斷地嚴持戒律，而且有了這個直心，又有了深心，那我們應該知道什麼是慈悲心。誰講一下，什麼是慈悲心？

　　居士：拔苦予樂心。

　　拔苦予樂。還有誰能說？你說。

　　居士：還是無我。

　　師父：還是無我。還有誰能講？你說。

　　居士：和合。

　　和合。還有誰能講？

　　我們學法要深入。經書說慈悲心，我們就順文解義，說這是慈悲心。這書上講直心，我們順著這就講了，這叫直心。什麼叫深心？我們大部分都是順著這個文字去講，平時看經就著在這裏了，這就是我們看經的一個弊病。

　　大家答的都是在文字上下的功夫，這些東西只能做個啓蒙用，並不是你真懂得這個慈悲心。這個慈悲心就是離相心，離一切相，只有離相心才會生起慈悲，因爲“無緣大慈，同體大悲”。無緣是什麼，那就是離相，只有離相了，才有這種慈悲心。

　　爲什麼我們平時要嚴格持戒？包括齋戒也是一樣，我們吃飯也要次第吃，什麼意思？就是讓你離相。如果你在吃飯時能夠控製自己不分別，你在吃飯的時候同樣可以得到這種慈悲心，證道就在瞬間。我們打坐也可以得到這種慈悲心。當我們證道了以後，就會發起圓滿的慈悲心。那種慈悲心就會達到真正的無我。什麼叫無我？因爲他見到了實相，而生起的那種慈悲，願爲一切人、一切衆生舍身、舍生命、舍骨舍肉，毫無怨言。所以說，我們的慈悲心要建立在實相上，只有建立在實相上才會有慈悲心。

　　現在我們知道，離相才是慈悲心。那我們就知道了，直心、深心和慈悲心就是菩提心的組成。有了這叁種心，我們才能得到這個菩提心。得到這種菩提心，他是不會退轉的。不是今天修道，今天出家，明天就還俗了，他不會有這種想法。他勇往直前，而且越修越有力，越困難的時候，他越能沖得上。因爲他深深地知道宇宙是怎麼一回事，人生是怎麼一回事，不再被幻境所轉，他已經具有了一定的定力。所以說，我們應該發這樣的菩提心，並不是我們說幾句願言，說幾句文章、幾句名詞，這就等于發菩提心了。他那種“發菩提心”只是一種鍛煉，不能說不對，但我們要發最真實的菩提心。

　　爲什麼我們發不出大的願力？就是因爲我們沒有菩提心。沒有直心，沒有深心，沒有慈悲心，所以就不會有大的願力。如果有了直心，有了深心，有了慈悲心，就會發出大的願力，慈悲心和願力是同時出現的。只有離一切相的時候，我們才會有真正的大願力。

　　我們平時說“我有願力”，但是我們所說的願力大部分都是世間的願力，並不是出世間的，只不過是靠著我們的這個思惟，這個識的認識，知見的認識，而發起了一點願力。那不能說不好，確實也是很好的，但要是和出世間大的願力比，那我們還差得很遠。

　　爲什麼地藏王菩薩能發出這樣的願力：“有一衆生不成佛，我誓不成佛；地獄未空，誓不成佛。”爲什麼有這麼大的願力？就是因爲他有了直心、深心和慈悲心，有了真正的慈悲心，這種願力自然而然就存在了。因爲他知道了什麼是佛法，什麼是衆生，什麼是地獄，什麼是天堂。他不再糊塗了，不再迷了。而我們呢，還在迷中。在迷中發的願只是一個初步的修行。所以說，我們真正的大願還得靠我們來實證，得到了真實的境界，我們才會發起真正的大願。

　　我把這四個問題給大家進行解釋，大家有了一點印象，以後我們做事情時就會知道。我們的路程前面還是很光明的，佛法是這麼奧妙，修行裏還有這麼多好的境界在等待我們，很值得我們去探討。我們應該勇往直前，發起勇猛的心，嚴格持戒，依教奉行去做好我們所有的事情。這樣我們就會與佛法相應，我們的成就就有了希望，我們了脫生死也就在咫尺，與佛住在隔壁了。

　　大家對怎樣發菩提心已經知道了。這裏還應該注意一點，就是說，不管哪個人，他所發的願都是非常好的。沒有這個願，不會有那個大願，必須從我們誦咒、坐禅、讀經等等小事上不斷地培養。只有我們不斷地努力，必然有一天會發起這種菩提心。它並不難得，因爲我們每個人都具足菩提心，只不過是我們在做功夫的時候不到位，除毛病、除習氣還有覆藏的地方，還有不深入的地方，還有不真實的地方。只要我們敢于克服我們的毛病，大家一定會得到這個菩提心的。

　　好，今天就講到這裏。

　　居士：起立！(大衆起立)

　　這裏我還要說兩句。這些體會只是我的知見，不代表佛的知見，只能供給大家參考。不要出去亂講，不要拿去考驗別人，去衡量別人，這都不行，只是內部說一說，談談體會。所以說，不要作聖解，你要是作聖解，就遭群邪了，這是《楞嚴經》的話。這兩天體清老和尚來了，見面就告訴我這句話，大家要記住了。

　　願消叁障諸煩惱 願得智慧真明了

　　普願罪障悉消除 世世常行菩薩道

《對發心出家居士開示 十一 菩提叁心》全文閱讀結束。