..續本文上一頁。你也看清楚我，我也看清楚你了。我們認爲我的眼睛是在光明之中，我能看見東西，我們認爲是正確的。但是你不知道這就是無明。說無明它不應該有光，它有光怎麼還成無明了呢？那我們看一看照相的底版(膠片)。你看底版是什麼？它翻出的那個照片，人非常有光彩，也有光，也有山河，也有大地，翻洗得很清楚。人的相貌，喜怒哀樂全翻洗得很清楚。它從哪兒來的？從底版翻過來的。沒有底版，它沒有這種圖像，由底版形成的。
那底版是什麼？就是黑的，是不是？你看底版是不是黑的？所以說我們光看到眼前的這種色相，就認爲它是光明的，是對的。而認爲黑天就是黑天，而實際上這是錯誤的認識。我們現在所看到的影像還不如黑天，也就是說我們看到影像的時候，我們還不如底版哪。底版去了，後面才是光明哪。我們所見到的一切都是在黑暗之中，也就是黑暗加黑暗的變化。)
弟子：師父，發下菩提心，能不能進步？
你記住了，你可能沒聽我講的那個帶(指錄音)。我那裏就講了什麼叫菩提心。不是嘴上說幾句叫菩提心，那不叫菩提心，那叫牙疼咒，啥用也不管，那是發個願而已。真正的菩提心是在于你不斷地努力，不斷地禅定，在不斷地持戒基礎上才生起。菩提心是突然發起來的，不是嘴說出來的。菩提心一旦發起來，它不退轉，它是無相心。我們現在很多人把菩提心認爲是什麼呢？是一種發願，把願力當成菩提心。我發一個願，我起一個誓，這就是菩提心。那不是。
所以有很多人說：“我這發菩提心，去年挺好，今年就不行了。”爲什麼呢？因爲它不是菩提心。菩提心那是成佛的種子，那能退轉嗎？它是不可能退轉的事。發菩提心從哪兒來？從持戒開始，從禅定開始，從爲大衆服務開始，這才行。就這麼點基因，從這麼點基因開始，不要盲目地先找個果，如果走錯路就完了。
成天說發菩提心，每天發，發了一個月兩個月又沒了；然後再發，總發總沒，他就找不著原因。原因在哪兒？它不是菩提心。菩提心是個無相心，是個不分別心，是嚴持戒律的清淨心所生起來的。你這麼理解才是對的，所以不能那麼做。
現在你看那居士發“菩提心”的很多，退道的可多了去了。成天都講：“師父，我發菩提心了，我在佛前已經發完了。”我一聽這就完了，這哪是菩提心，這不是菩提心。沒辦法，他就要把這個認爲是菩提心，那就錯了。所以不能這麼認爲，只是發了一個願而已。
所以說，他所發出的一切都是不真實的，而且沒有基礎，只不過是鹦鹉學舌。它不是從心裏發出來的，是別人告訴他，照書本念的，看別人的才拿出來的，它怎麼是菩提心呢？菩提心是你自個兒那個心所發出來的，那個是菩提心。所以說，菩提心必須在清淨心的基礎上，還得有定力，還得無相，才能發出來。
要想清淨就得嚴持戒律。你想有定力就得不斷地努力和坐禅，減少妄想。另外呢，還有一個無我。我們剛開始不可能達到無我，所以你必須照無我做，爲大衆服務去，不分別。這樣，慢慢就能達到無我。這些基礎都具備的時候，當因緣成熟時，突然一天，一下就發出來了。等發出來，你這一輩子也受用不完。它不會退轉。
我們現在所講的，就是把菩提心講成一個發願。體清老和尚說：“那是牙疼咒啊，啥用也不起，這是糊弄糊弄人而已，止止牙疼，實際上不起什麼作用。”也不能說不起一點作用，但想從根本上來解決問題，確實不行。所以你想要發菩提心，就得往這上用功。我不是糊弄你，我要是糊弄你，我也像他們那麼說。那話好說，可那都是騙人的事。
弟子：師父，我也聽一個人說：現在要發菩提心，先看那個論(指某一部論書)。不先學戒，要學那個論，還說可好可好了。我心裏想：那你也得先學戒呀！
他說得也對，學論也行，學什麼都行。但是你不在戒的基礎上學，學的那東西它就沒有基礎。等你學完論以後，産生的知見就抵觸那個戒律。如果你學戒律了，對論反而能進一步深入理解，論也能助你的戒律，戒律也能助你的論。所以說，就看你怎麼用。就像那個“磨刀不誤砍柴工”一樣。他光想去砍柴，拿著鈍刀去砍，噼裏啪啦砍了大半天，沒砍幾個枝，刀也壞了，就算拉倒了。你怨誰啊？他怨刀。刀是好刀，關鍵是你沒磨，你要磨了，它就不是這樣了。先磨刀，先找出基礎的東西，哪步都有它的步驟，就必須從基礎開始。
我體會最深的就是畫畫。原先我畫畫隨便就畫，先畫了圓圈(指臉)再畫眼睛。人家畫畫的不是，先畫眼睛後畫臉。我就不行，所以我這一輩子也成不了畫家。你自己想象的東西它不好使，你違反規律就不好使。必須得先幹嘛呢？先從基礎開始。
說這點的意思就是，大家坐禅的時候還得努力，別懈怠。別以爲：哎呀，這遭罪啊，痛苦啊，吃飯吃不下去了，什麼大便幹燥了……這點事都跟牙疼似的，沒有啥意思。
親藏現在可能知道我那時候上廁所便血。那時將近叁年——兩年多吧，不到叁年的時間，沒讓他看到過我在廁所便血。幾乎是上趟廁所便一次血，幾乎是這樣。都不讓他看，拿一些灰撒上就完了。他要是看著就給你弄藥了，就用藥了，是不是？用藥當然是好了，但是你那個心就不老實了。另外，你那不是嚇唬他？心也不老實，他得找居士要藥去了，是不是？又攀緣了。甯願流點血，那算個啥事？所以啥事也沒有。
有時候流點血還好呢，這個對身體好。就像你牙疼，省得火在裏頭憋著，都出來了更好。有時候火出來不是壞事，你不經過這個考驗都不好使。你看那個鳥剛關進籠子，使勁撞籠子，毛都撞壞了。最後老實了，就拉倒，它的毛也沒事。所以人也是這樣，必須把他關得老老實實，就是一句話，你把身體捆得越死，你那個心才能活起來。“人心死，道心生。”就這麼回事。
另外，這個唱贊也挺重要，因爲啥呢？咱們一年到頭就兩次法會，對居士多少也得有個交待，不是咱們愛好這個，咱用咱們認真學“贊子”的這個心去布施。到那天，很多居士上咱們這來忏悔也好，參加法會也好，咱用咱這個清淨心，把它布施出去，讓他們得福，也就是咱們報答人家恩情。咱吃的用的不都是居士供養的？一年就兩次，咱也不搞多，這就完事了。
現在就是，佛教中有些事情還不是處于完全正規的狀態下，有些事還得做，你不能不做。像超拔、吉祥，這個事本來就用不著搞的。修行就是修行，搞這個幹嘛？但是現在外面搞超拔、吉祥全要錢，老百姓對佛教就産生怨言了，把佛教看成沒有希望了，所以咱們搞這個就是要糾正這個風氣。就在等待因緣，因緣一旦成熟了，拉倒，一刀就斷了，什麼也不搞，是吧？
你看現在放生的就少了，這幾天沒有了吧？我告訴王居士：“你要放生，你們居士自己念念就行了，不用上這兒來放。”他來這放生有時耽誤時間，有些就死了。他那天放生後說：“這魚啊，有不少死了，我挺惱火。”他說，“怎麼辦哪？”我正好就借坡下驢，說：“你們念吧！”他好一頓的忏悔，說，“師父，不行，還得你們念。”我說：“不行。那魚重要，你不能讓它老死在這裏。居士念一樣，個別的咱們念一念就完事了。”這樣慢慢地，一點點理順過來就好了。居士也明白這個道理了，咱們慢慢也就逐漸往正規走。
《直心是道場——爲僧衆開示坐禅(妙祥法師)》全文閱讀結束。