參話頭
◎妙祥法師講述
時間：二〇〇一年二月初叁
地點：遼甯省海城市大悲寺
聽衆：一沙彌
對以前的人來講，根機特別利，修道不需要借助太多的方法，對個別的人才需要參話頭，這是一種沒辦法的辦法。而現在的人根機不如以前，這個參話頭就像一把金剛寶劍似的，能破除無明，多少開悟大德都從這兒開的悟，也就是說從這兒了生死。所以說這個參話頭不是一種簡單的方便法門，而確實是一種非常了不起的法門，這是禅宗的一個寶貝。有的人認爲它和念佛差不多，但是只有在念佛的這個基礎上，才能參這個話頭。
怎麼參？剛開始先念“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”完了以後，就放下。“念佛是誰？”找什麼呢？就找念佛是誰。要是你能念佛，那爲什麼還有生死呢？“念佛是誰？”你要找著這個自己。說是“我口念的、我心念的”，你口怎麼能念？你心怎麼能念？如果它要是能念，那爲什麼我們生死不能了？是不是？我們爲什麼還有生死呢？說“我口能念”，那口它是個生滅，我們死了以後還能不能念佛？我們睡覺的時候怎麼不能念佛？那“我能念”，這個“能念”在哪一塊呢，是不是？
究竟是誰？這個“誰”，一定要給它找出來。主要是怎麼呢，就是說不找出來不罷休。但是並不是要你去懷疑：“念佛是誰？是它？是這個？”不是要你懷疑，而叫你找，叫你起疑情，知道不？
起疑情不是懷疑。這個疑情怎麼起？功夫做到一定程度了，它自然地就起疑情了。不是說我們在那找啊，懷疑啊，想啊，“念佛是誰？念佛是誰？……”一會兒想想，想出來了，“哎呀！念佛是誰”，去滿哪兒喊滿哪兒尋去了，這就不是疑情。
疑情一旦起來了，就所謂與佛住在隔壁了，就快要到家了，就這麼厲害。這功夫用好了，七天就可以達到目的。但是，我們肯定不像大根機，一下就能做到那點，我們就哪怕七個月也行，七年也行，只要能達到目的，我們今生就沒有白活。我們就能把生死的問題解決了。
這參話頭，一旦參起來，就要沒完沒了，今生今世往下參，甚至就是開悟了以後還往回參，還要利用這個話頭除習氣，所以說它的力量非常大。你參了幾句就感覺到了它的好處，是不是？特別是昏沈、掉舉啊，它都非常對治。
參話頭的時候就是：“念佛是誰？”(語氣緩慢)就不緊不慢，千萬別著急，“念佛是誰？”(語氣緩慢)妄想一起來，剛要起心動念，“念佛是誰？”(語氣緩慢)你的妄想剛一起來，吃飯……剛想，念兒剛一動彈，馬上就“念佛是誰？”就把它拉回來。念頭要跑得更遠了，“念佛是誰？”就把它拉回來，拉回來就輕輕放下。然後就別再去尋，“拉沒拉回來，看有沒有啊？”別管它，拉回就算了，只要一念，它就肯定回來。
就不著急、不上火地，慢慢地，也別求開悟啊，也別求幹嘛，什麼也別求，我就“念佛是誰”，就自自在在地往前走。說是“今年參完了我如何……”叁個月參到，我就叁個月參到；四個月參到就四個月參到；今生參到我今生參到；今生參不到我來生再參。我就是不著急不著慌地，不緊不慢。不要緊，一緊就上火了，眼眵也多了，火也上了，脾氣也大了。要不緊不慢地慢慢參，完了還不作病，很容易就得悟。
但是，參話頭這裏還有很多的地方，一旦遇到境界了，是很快的。而且得到一點清涼境界……什麼境界都不要管它，就是參。不覺悟絕不罷休。什麼境界也不要理，它願怎麼地就怎麼地，就給它參到底。什麼時候真正地了了生死，這才算拉倒。
就是說參到一念不生的時候，也沒完沒了。因爲這與佛還隔一家，還隔一個屏。所以說必須參到山窮水盡的時候，這才拉倒。有時候我們做功夫，可能是參一年二年了，沒有啥功夫，雖然有點好境界，但是一直沒到家。別著急，你只管往前參，不一定什麼時候，功夫到了，積累到一定程度了，它自然有開花結果的時候。所以這是無上法門，是近代禅宗的一個法寶。
這參話頭，本來不想叫你們參，因爲你們現在學戒和心性還都不行，還不穩當。特別是持戒只是一般程度，還沒有真正地嚴格起來。有時候自己控製自己的能力，還不是那麼特別大。我本來尋思都穩當了，你們受完大戒都沒啥事了，誦戒都有一定規模了，然後再讓你們參。後來一看在禅堂都昏睡，沒辦法，就先參著試驗試驗。能參就更好了，不能參就給它來個長期戰，就這麼樣。有事回來再跟師父講，具體境界，有什麼境界了再跟師父講。
就是“念佛是誰？”實際上參話頭並不用怎麼講，講得多都害人。就告訴你“念佛是誰？”就這麼參就完事了，就這一句話完事了。哪兒有給講的？一講多就成爲毒藥了。“參話頭啊，應該不緊不慢。”你就來個“不緊不慢”了，“這是不是緊了，這是不是慢了？”你又打了妄想了，是不是？緊慢，它是根據自己的條件，去適應。就是說，所謂的緊在我可能算緊，在你可能算慢，對不對？它不一樣。因爲啥呢？根據妄想多少，根據你起疑情來調節。
另外這裏注意一點，就是參話頭有時候容易入定，或者有境界的時候，別人碰一下，千萬別生氣。那是我們的業障，也是我們開悟的機緣。你一生氣，以後這個因緣再也不幫你，再不幫你開悟。你要不生氣，別人碰一下不生氣，或是敲一下不生氣，罵你一句不生氣，你可能下一回就在這上開悟了。如果你生氣了，下一回這個因緣就斷了，斷了一條路，你自個兒把自個兒堵死了，明白這道理吧！另外，一下堵死了，不但傷自己，還傷身體，這個可得加點小心。因爲弟子多，師父護持有時候也護持不過來，就自個兒加點小心。有什麼事呢，及時跟人講。
問：參話頭的時候是不是什麼也不管，就是隨心所欲的往下參？
不是隨心所欲。就是說只要妄想一起來，就是“念佛是誰？”剛一起吃飯的妄想，覺得挺香，啊，“念佛是誰？”就完事了，這香味沒了。
問：就像念佛似的，妄想一起來用念佛把它壓下去？
哎，這個“念佛是誰？”誰一說話，說你：“你幹嗎去？”“哦，念佛是誰？我上那去了。念佛是誰？”就是沖我答話，我心裏也要把這個妄想給滅掉了，當時就把它控製下去。
問：就是說只有念佛是誰，其它的都是多余的。
就這一句話都是多余的。參到起了疑情，完了以後，才能再幹嘛的。這一句話已經都是多余的事情，在禅宗來講這已經是不得已的辦法。
問：參話頭還要注意哪方面事情？
要多發心(指爲大衆服務)。記住了，有時候參話頭參不進去，這都是和發心有關系。心量小，話頭也參不進去，知道不？
參話頭，有時候魔障起來，受不了了，邪知邪見全都起來了，慢心起來了，那控都控製不了。一旦起了邪知邪見，多的叁四年都控製不了。起了大慢心，誰也瞧不起呀，那就是天下第一了。就這麼樣。誰跟他講道理，再怎麼明白他也不聽，認爲“我已經什麼都明白了”。實際上是大慢魔起來了，狂慧起來了，那時候就危險了。就是師父說，有時候恐怕都控製不了，所以說我原先不希望你們參那麼早。一旦參去了，那真用功，那真受益，你像頓超頓悟了一樣，單刀直入的。
參話頭，它這也有戒，它是禅定戒。不是說我們誦戒是戒，這個就不是戒了，它是禅定戒。戒一共分叁種：禅定戒，還有無漏戒，還有一個提木叉戒。禅定戒最好，無漏戒那當然更好了，但不容易得，所以說我們現在得的是提木叉戒，明白不？
問：(錄音模糊聽不清)不讓看解釋，不讓個人拿錄音機聽法師的解釋？
入心多少，入不入心，是不是？講得倒挺好，法師講得很好，我們不是說對法師不尊敬，但真正入心多少，能入多少心？你沒有真正用心去聽，反而懈怠不敬。如果我們用最笨的辦法，我打開書去看，“這怎麼就不理解？我怎麼就看不明白？”我就硬把它看明白。硬看明白和你看人家解釋明白那能一樣嗎？它是兩個層次，硬看明白那是真正入了心，你看人家解釋，表面是撿了個便宜，實際上不管用，那是個泥菩薩，到時候大水一來，一沖，啥也沒有了，是不是？
你比如說，師父告訴你，說：“你等著，這事等有因緣我再跟你說。”就告訴你這一句話，你就不能再去問了。就別人告訴，我都得堵著倆耳朵不能聽，因爲我聽你說的，我就犯戒。爲什麼你誦戒，這個盜戒就守不住呢？是不是？我們心性爲什麼就不能嚴到這個程度呢？而且沒有這個防範措施。爲什麼我們智慧不現前？就是我們對戒律研究得不深。怎麼研究不深？就是我們有偷懶的習性。
所以我不讓這個道場錄音機多，多了那就是魔。什麼是魔，這個就是魔。文字多都是魔，你覺得看書多，那也是魔啊！
所以說真正的修行上，要嚴格要求。看書……什麼都不讓看，一句話頭你就參吧，就完事了。啥也不用，別廢話，哪有那麼多廢話呀。但是對現在這根機它不行了，你不講明白吧，他起煩惱；你講明白了，這法就失去效用了，他就勒得不緊，逼得不緊。逼得不緊，他怎麼能開悟哪？是不是？你不打他不抽他，他能改毛病嗎？他光想著說兩句，“好，好，我改。”回去習性還是那樣。
所以說真正的東西就得硬看，反複地翻書看——翻書都多余呢，何況聽錄音機呢。你想一想對不對？所以說就像我說的：這是你今生有這個福分。否則的話，就給你灌輸這個錄音機，說“你隨便聽，你可以聽。”表面上是好的，實際上是慢性毒藥。但這當然看是對誰說了。對有一些人可能就是一種好藥，因爲他的根機不行，但對有些大根機的人來講，要想真正的超越這個知見，真正想把佛的戒律弄明白的人，這些東西就是個毒藥。是不是？
我學戒的時候沒有這樣，哪兒還聽錄音機？就包括這個戒，一個是我從實踐中走出來的，另外是通過我腦子去思惟的，最後受了戒了，和佛製的戒條一對，生起了大歡喜心了，你說那是什麼心？“這點我做的還有那麼點模樣，哎呀！這個好。”那才是真…
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