..續本文上一頁自己的想法或是暫時放下，而非常柔和地講另外的想法，這就做得比較好。

　　在師父面前不要爭論是非，隨便說閑話等，說些沒用的話。這個閑話包括不應該說的話。

　　以上所說的這些不禮貌事，應當不要在上師的前面做出。

　　剛才上面叁個偈子就是這樣。

　　而且，還講到“翹足踏坐手叉腰”，在上師面前，你的手不能這麼抱著肩膀，這麼叉著腰，這都不好，一看就是慢心。你對師父就得合掌，恭敬。這合掌很重要，大家可得要訓練起來，你別像我，我這人已經養成這個散漫的習性了，有時候在師父面前，合掌少。

　　那回我去見(皈依時的)師父，那是很早以前的事了。師父就跟我說了：“你得合掌啊。”這才知道合掌，原先都不懂。所以說，師父心裏不高興，他不會給你講法的。師父高興了，看到你真有恭敬心，才給你講東西呢，才能告訴你一句半句的，那你就會獲益無窮無盡的。所以說我們要學會合掌，就是不在師父面前，其他師父來了，我們都要合掌恭敬。就是同修道友，他給你講什麼法，你一合掌，他心裏馬上就什麼嗔恨心都沒有了，而且盡他最大的能力來給你講。

　　就算這個人，他什麼也不是，什麼話都不會講，你要恭敬他，他不會講，那佛菩薩會給你講的，是不是？所以說，佛菩薩永遠這樣的恭敬一切人，就包括凡夫，佛菩薩都恭敬，因爲你是未來的佛呀。

　　現在有人把合掌的觀世音菩薩像全給送回寺院來了，你說多愚蠢！所以說大仙告訴的這種做法，非常的誤事，這些大仙，把佛菩薩這種表法的行爲都給毀了。佛菩薩永遠恭敬所有的衆生，把衆生都看成未來的佛。因爲什麼呢？因爲他無人相、無我相、無衆生相、無壽者相。

　　(編者注：有人供觀世音菩薩合掌的塑像，“大仙”就告訴：觀世音菩薩朝你合掌，你承受不了，不能再供了。于是，有的就將合掌的觀世音菩薩像送到寺院裏，不再供養。這裏的所謂的“大仙”，指不畏因果報應，平時裝神弄鬼，騙人錢財的巫醫神漢。)

　　(30)頌曰：

　　上師行處鄰近傍，

　　語笑歌舞言作唱；

　　亦勿金剛上師前，

　　手足揉等無敬行。

　　在金剛上師的前面，或住處等，沒有特別的原因，無論談笑或唱歌、跳舞、音樂等，都不可以有。上師聽到的地方，不得說無意義的話。在上師的前面，不能搓揉手腳。

　　就是說，你不能在師父面前大聲的談笑、歌唱、跳舞，這種放逸的行爲都不允許。時時就在那恭敬，就像站班似的，老是那樣站著，恭敬到位，這才行呢。

　　在上師能聽到地方，你不能亂說話，說些沒用的話，那都不行。因爲甯攪叁江水，不動道人心。你不能去打擾師父的心，不能講無意義的話。在上師面前不能撅手呀，捏那個響，這都不行。過去我還以爲這是一種潇灑呢，就不說在哪了，看見有一個師父在老和尚面前，邊說話，邊掰著手指頭，我說這個挺潇灑哈，看來是不正確的。因爲你不安穩，另外恭敬心不到位，心裏煩躁，這種動作也不好。

　　《鑽石金剛精經》雲：“不得上師近耳地，歌舞幹語無敬音。”

　　在師父的耳邊歌舞，或是說話，或是有不敬的意思，這都不允許。

　　(31)頌曰：

　　常時咕噜坐或起，

　　各按坐起徐禮敬；

　　夜水危險路行中，

　　許准後自作前導。

　　這裏講，你得時常地恭敬師父。就是師父睡覺了，你也得有恭敬心。不能等師父睡覺了，這就放逸了，就不管你了。師父醒的時候我恭敬，師父不醒的時候我就不恭敬，這不行，就是師父睡覺你也得有恭敬心。

　　“各按坐起徐禮敬”，看到師父都要徐徐地起來，要禮敬。特別是夜間，過水坑了，危險的路上，本來你走到師父後面，這時候你可以走到師父前面，去探路，領路。

　　不過咱們確實這些弟子做得還是不錯的，這兩個小沙彌也值得表揚，都很不錯。這方面一看有危險的地方，從來都是這樣。像走這個道上，他倆一看道窄，讓我走中間，他甯可走泥道，從來沒有給師父擠泥道上的，都是讓師父走在中間的好道上。以前是木頭做的時候，只能一個人走，我走這個板子上，他走這泥道，扶著我。你想想，兩個都是小孩，能做到這點，我從心裏往外的歡喜，這就對了。

　　上師站起來的時候，弟子也很恭敬的要站起來。坐在上師前面的時候，坐的姿態及衣服等，不能隨便散亂，必須要有規矩，很恭敬的端身正坐。沒有特別的事情，平常不能坐在上師的面前。

　　你坐著千萬別坐滿了座位，你到哪去坐著，別像現在沙發似的，這個沙發坐著是很難叫人起恭敬的。但是即使有沙發，我們也得加小心，千萬不要一下子坐到裏邊，往那一靠，這樣就完了。你只能坐半座，像咱們打坐似的，行香停下休息時坐的姿勢，那非常好。另外要側身，讓人家觀察自己，你不要去觀察人家，那眼睛像賊似的，探照燈，到處看人家那些東西，叫人家沒法觀察你。應該主動把你眼睛放下，輕輕地低下頭，特別你要個(子)高更應該這樣，低下頭，讓人觀察你，讓人家有所選擇。

　　我以前和大家講過，行腳走到天津的時候，在大悲院，那裏的知客師不留人。我說在院裏住。他說：“院裏能住麼，你去旅店住吧。”我說：“出家人不住旅店。”後來他就不吱聲了，又說過院裏不能住。我不能說一生氣就走吧，這就沒禮貌了。因爲人家互相有個了解的過程。怎麼辦呢？我們倆誰也不吱聲，都低頭在那坐著。並不是想在那賴著不走，沒那個意思。我當時那個心理，在牆外面讓我住，我都高興。我只是到這來看看就完事了。並沒有想住這個房內的想法，就包括住院裏，我都放棄這個想法，沒有這個求的意思，只不過是爲了正常的挂單程序這麼說的。

　　但是我主動地讓人觀察，因爲無所求，心裏更要平靜，讓人觀察你，你不能起慢心呀。我就低個頭，和性空兩人誰也不吱聲。而且非常恭敬，讓人觀察一會。對方也不吱聲，我們也不吱聲。觀察沒有五分鍾，他就給方丈打電話，說：“這還有一張床，就讓他們倆住下吧，我敢保證他們倆是修行人。”他給下保證了，還說你是修行人。你說這一靜默，這恭敬心一到位，把什麼問題都解決了。後來他們那裏的人還說：“你認識知客師呀？”我哪認識，就是一個恭敬心，就解決這個問題了。所以說，我們應該注意這方面。

　　晚上或帶路等時，有必要的時候，請上師許准之後，方可到前面去。

　　“有必要的時候，請上師許准之後，方可到前面去”，得問上師，得打個招呼。

　　今天接著昨天講，昨天講到(31)頌，今天講(32)頌。

　　(32)頌曰：

　　阿阇黎前或見處，

　　有智不應現疲身；

　　不倚柱及牆壁等，

　　亦不屈指節作聲。

　　在金剛阿阇黎看到的地方，有智慧的弟子，不應當左右搖身，現出疲勞的形相。也不要把身體倚靠于牆壁或柱間等處，更不要用手屈指作聲。

　　在師父面前顯示出非常累，這個不好，實際上有一種不恭敬心。要振作起來，怎麼累都不能現出那種疲勞的樣子，這確實是一種發心誠與不誠的問題。

　　過去我在能運師父那學習的時候，一次我上蓋縣去，就是現在的蓋縣檀度茅蓬，去聯系一些事情。可能是從頭午開始，一直跑到下午回來，坐車連走路，那得走十多裏地呢，來回走，再加上坐車很疲勞。

　　等到營口以後，到大水堂(地名)，下了車，師父那正蓋小房呢。就怎麼累，我也不能半道下了車，越過師父門口，就回家去休息，那不行。怎麼累，我得去看一看。正好人家幹活，知不知道人家幹活？知道，肯定有活。怎麼累，拖著累的身子，也去幹活去。有時候用鍬鏟那個水泥呀，根本就鏟不動，就拿那個腿硬頂著，拿磚拿不動就咬牙挺著，還不能說一個不字。

　　後來師父也看出來了，師父怎麼說的那句話，說是：“你是挺累了。”我說：“我心裏不累。”事實上確實是那麼回事兒，雖然身體很累，但是心裏不累。雖然我手拿不動了，但是就是這種心，確實支撐我不管多累都倒不下去。從那幹活以後，都晚上，天黑看不見了，往回走，還得走十來裏，七、八裏路這樣的路程，後來就有些記不住了，是有人拿自行車載我，還是怎麼走回去的。

　　就是說是什麼呢？你不管在怎麼疲勞的情況下，都要咬牙挺著做。另外在你能躲避的情況，像我這次完全可以躲避這個。到那個地方，我完全可以不下車，直接回去就完事了。下車了，幹完活還得走回住處，就這種情況。你不能昧掉你的良心，不能昧掉你的恭敬心，你應該下來，去師父那兒去看一下。明知有活，身體疲勞，也得去幹去，應該是這樣做，不能昧掉自己的良心做事情。我們作爲學佛人，都應該有個真誠的心，那個心非得發到真誠不可。所以說就那樣疲勞幹活，心裏沒有累的感覺，手遞磚頭都拿不動了，但那個心裏不累。

　　所以說“有智不應現疲身”，看到師父的地方，你就怎麼累，甚至師父不知道你幹活。你要是不現疲勞身，師父可能誤解你，可能認爲你還沒幹活。就不管師父怎麼認爲，都不能表現出疲勞的樣子，應該在師父面前永遠保持那種清淨，永遠地叫師父放心，這才行呢，所以說這個也是很重要一關。

　　我們有時候一累了，師父來了也躺著，我也靠在那塊：“不行啊，師父我累了，我動彈不了啦，師父，師父實在是對不起啊。”那不行呀。就爬也得爬起來，還得說：“不累、不累、我行、可以可以、挺好挺好。”你這個心就得這麼修，這麼來恭敬師父。舍身、舍肉、舍血來恭敬師父，那才行呢。

　　要用身、口、意，來供養師父，你這一累，這身、口、意沒了，是不是？啥也沒有了，你光顧你的疲勞去了，打這個妄想去了，這我們就失掉法了。當你見到佛的時候，你能說你累呀，是不是？有時候要是佛真來考驗你了，你說：“我累了。”得了，這個因緣就算過去了，是不是？

　　你看釋迦牟尼佛，看到燃燈佛，當時只是一個老和尚在那走的時候，他都掩發鋪泥，拿身體去布施，豁出命去。何況你在師父面前，連個身體的疲勞相，你都振作不起來，那…

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