..续本文上一页自己的想法或是暂时放下，而非常柔和地讲另外的想法，这就做得比较好。

　　在师父面前不要争论是非，随便说闲话等，说些没用的话。这个闲话包括不应该说的话。

　　以上所说的这些不礼貌事，应当不要在上师的前面做出。

　　刚才上面三个偈子就是这样。

　　而且，还讲到“翘足踏坐手叉腰”，在上师面前，你的手不能这么抱着肩膀，这么叉着腰，这都不好，一看就是慢心。你对师父就得合掌，恭敬。这合掌很重要，大家可得要训练起来，你别像我，我这人已经养成这个散漫的习性了，有时候在师父面前，合掌少。

　　那回我去见(皈依时的)师父，那是很早以前的事了。师父就跟我说了：“你得合掌啊。”这才知道合掌，原先都不懂。所以说，师父心里不高兴，他不会给你讲法的。师父高兴了，看到你真有恭敬心，才给你讲东西呢，才能告诉你一句半句的，那你就会获益无穷无尽的。所以说我们要学会合掌，就是不在师父面前，其他师父来了，我们都要合掌恭敬。就是同修道友，他给你讲什么法，你一合掌，他心里马上就什么嗔恨心都没有了，而且尽他最大的能力来给你讲。

　　就算这个人，他什么也不是，什么话都不会讲，你要恭敬他，他不会讲，那佛菩萨会给你讲的，是不是？所以说，佛菩萨永远这样的恭敬一切人，就包括凡夫，佛菩萨都恭敬，因为你是未来的佛呀。

　　现在有人把合掌的观世音菩萨像全给送回寺院来了，你说多愚蠢！所以说大仙告诉的这种做法，非常的误事，这些大仙，把佛菩萨这种表法的行为都给毁了。佛菩萨永远恭敬所有的众生，把众生都看成未来的佛。因为什么呢？因为他无人相、无我相、无众生相、无寿者相。

　　(编者注：有人供观世音菩萨合掌的塑像，“大仙”就告诉：观世音菩萨朝你合掌，你承受不了，不能再供了。于是，有的就将合掌的观世音菩萨像送到寺院里，不再供养。这里的所谓的“大仙”，指不畏因果报应，平时装神弄鬼，骗人钱财的巫医神汉。)

　　(30)颂曰：

　　上师行处邻近傍，

　　语笑歌舞言作唱；

　　亦勿金刚上师前，

　　手足揉等无敬行。

　　在金刚上师的前面，或住处等，没有特别的原因，无论谈笑或唱歌、跳舞、音乐等，都不可以有。上师听到的地方，不得说无意义的话。在上师的前面，不能搓揉手脚。

　　就是说，你不能在师父面前大声的谈笑、歌唱、跳舞，这种放逸的行为都不允许。时时就在那恭敬，就像站班似的，老是那样站着，恭敬到位，这才行呢。

　　在上师能听到地方，你不能乱说话，说些没用的话，那都不行。因为宁搅三江水，不动道人心。你不能去打扰师父的心，不能讲无意义的话。在上师面前不能撅手呀，捏那个响，这都不行。过去我还以为这是一种潇洒呢，就不说在哪了，看见有一个师父在老和尚面前，边说话，边掰着手指头，我说这个挺潇洒哈，看来是不正确的。因为你不安稳，另外恭敬心不到位，心里烦躁，这种动作也不好。

　　《钻石金刚精经》云：“不得上师近耳地，歌舞干语无敬音。”

　　在师父的耳边歌舞，或是说话，或是有不敬的意思，这都不允许。

　　(31)颂曰：

　　常时咕噜坐或起，

　　各按坐起徐礼敬；

　　夜水危险路行中，

　　许准后自作前导。

　　这里讲，你得时常地恭敬师父。就是师父睡觉了，你也得有恭敬心。不能等师父睡觉了，这就放逸了，就不管你了。师父醒的时候我恭敬，师父不醒的时候我就不恭敬，这不行，就是师父睡觉你也得有恭敬心。

　　“各按坐起徐礼敬”，看到师父都要徐徐地起来，要礼敬。特别是夜间，过水坑了，危险的路上，本来你走到师父后面，这时候你可以走到师父前面，去探路，领路。

　　不过咱们确实这些弟子做得还是不错的，这两个小沙弥也值得表扬，都很不错。这方面一看有危险的地方，从来都是这样。像走这个道上，他俩一看道窄，让我走中间，他宁可走泥道，从来没有给师父挤泥道上的，都是让师父走在中间的好道上。以前是木头做的时候，只能一个人走，我走这个板子上，他走这泥道，扶着我。你想想，两个都是小孩，能做到这点，我从心里往外的欢喜，这就对了。

　　上师站起来的时候，弟子也很恭敬的要站起来。坐在上师前面的时候，坐的姿态及衣服等，不能随便散乱，必须要有规矩，很恭敬的端身正坐。没有特别的事情，平常不能坐在上师的面前。

　　你坐着千万别坐满了座位，你到哪去坐着，别像现在沙发似的，这个沙发坐着是很难叫人起恭敬的。但是即使有沙发，我们也得加小心，千万不要一下子坐到里边，往那一靠，这样就完了。你只能坐半座，像咱们打坐似的，行香停下休息时坐的姿势，那非常好。另外要侧身，让人家观察自己，你不要去观察人家，那眼睛像贼似的，探照灯，到处看人家那些东西，叫人家没法观察你。应该主动把你眼睛放下，轻轻地低下头，特别你要个(子)高更应该这样，低下头，让人观察你，让人家有所选择。

　　我以前和大家讲过，行脚走到天津的时候，在大悲院，那里的知客师不留人。我说在院里住。他说：“院里能住么，你去旅店住吧。”我说：“出家人不住旅店。”后来他就不吱声了，又说过院里不能住。我不能说一生气就走吧，这就没礼貌了。因为人家互相有个了解的过程。怎么办呢？我们俩谁也不吱声，都低头在那坐着。并不是想在那赖着不走，没那个意思。我当时那个心理，在墙外面让我住，我都高兴。我只是到这来看看就完事了。并没有想住这个房内的想法，就包括住院里，我都放弃这个想法，没有这个求的意思，只不过是为了正常的挂单程序这么说的。

　　但是我主动地让人观察，因为无所求，心里更要平静，让人观察你，你不能起慢心呀。我就低个头，和性空两人谁也不吱声。而且非常恭敬，让人观察一会。对方也不吱声，我们也不吱声。观察没有五分钟，他就给方丈打电话，说：“这还有一张床，就让他们俩住下吧，我敢保证他们俩是修行人。”他给下保证了，还说你是修行人。你说这一静默，这恭敬心一到位，把什么问题都解决了。后来他们那里的人还说：“你认识知客师呀？”我哪认识，就是一个恭敬心，就解决这个问题了。所以说，我们应该注意这方面。

　　晚上或带路等时，有必要的时候，请上师许准之后，方可到前面去。

　　“有必要的时候，请上师许准之后，方可到前面去”，得问上师，得打个招呼。

　　今天接着昨天讲，昨天讲到(31)颂，今天讲(32)颂。

　　(32)颂曰：

　　阿阇黎前或见处，

　　有智不应现疲身；

　　不倚柱及墙壁等，

　　亦不屈指节作声。

　　在金刚阿阇黎看到的地方，有智慧的弟子，不应当左右摇身，现出疲劳的形相。也不要把身体倚靠于墙壁或柱间等处，更不要用手屈指作声。

　　在师父面前显示出非常累，这个不好，实际上有一种不恭敬心。要振作起来，怎么累都不能现出那种疲劳的样子，这确实是一种发心诚与不诚的问题。

　　过去我在能运师父那学习的时候，一次我上盖县去，就是现在的盖县檀度茅蓬，去联系一些事情。可能是从头午开始，一直跑到下午回来，坐车连走路，那得走十多里地呢，来回走，再加上坐车很疲劳。

　　等到营口以后，到大水堂(地名)，下了车，师父那正盖小房呢。就怎么累，我也不能半道下了车，越过师父门口，就回家去休息，那不行。怎么累，我得去看一看。正好人家干活，知不知道人家干活？知道，肯定有活。怎么累，拖着累的身子，也去干活去。有时候用锹铲那个水泥呀，根本就铲不动，就拿那个腿硬顶着，拿砖拿不动就咬牙挺着，还不能说一个不字。

　　后来师父也看出来了，师父怎么说的那句话，说是：“你是挺累了。”我说：“我心里不累。”事实上确实是那么回事儿，虽然身体很累，但是心里不累。虽然我手拿不动了，但是就是这种心，确实支撑我不管多累都倒不下去。从那干活以后，都晚上，天黑看不见了，往回走，还得走十来里，七、八里路这样的路程，后来就有些记不住了，是有人拿自行车载我，还是怎么走回去的。

　　就是说是什么呢？你不管在怎么疲劳的情况下，都要咬牙挺着做。另外在你能躲避的情况，像我这次完全可以躲避这个。到那个地方，我完全可以不下车，直接回去就完事了。下车了，干完活还得走回住处，就这种情况。你不能昧掉你的良心，不能昧掉你的恭敬心，你应该下来，去师父那儿去看一下。明知有活，身体疲劳，也得去干去，应该是这样做，不能昧掉自己的良心做事情。我们作为学佛人，都应该有个真诚的心，那个心非得发到真诚不可。所以说就那样疲劳干活，心里没有累的感觉，手递砖头都拿不动了，但那个心里不累。

　　所以说“有智不应现疲身”，看到师父的地方，你就怎么累，甚至师父不知道你干活。你要是不现疲劳身，师父可能误解你，可能认为你还没干活。就不管师父怎么认为，都不能表现出疲劳的样子，应该在师父面前永远保持那种清净，永远地叫师父放心，这才行呢，所以说这个也是很重要一关。

　　我们有时候一累了，师父来了也躺着，我也靠在那块：“不行啊，师父我累了，我动弹不了啦，师父，师父实在是对不起啊。”那不行呀。就爬也得爬起来，还得说：“不累、不累、我行、可以可以、挺好挺好。”你这个心就得这么修，这么来恭敬师父。舍身、舍肉、舍血来恭敬师父，那才行呢。

　　要用身、口、意，来供养师父，你这一累，这身、口、意没了，是不是？啥也没有了，你光顾你的疲劳去了，打这个妄想去了，这我们就失掉法了。当你见到佛的时候，你能说你累呀，是不是？有时候要是佛真来考验你了，你说：“我累了。”得了，这个因缘就算过去了，是不是？

　　你看释迦牟尼佛，看到燃灯佛，当时只是一个老和尚在那走的时候，他都掩发铺泥，拿身体去布施，豁出命去。何况你在师父面前，连个身体的疲劳相，你都振作不起来，那…

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