..續本文上一頁就是無上智，智就是菩提，它倆是無二無別，只不過反複地強調它一下。
如果能明了金剛有智來自金剛，就是勇心金剛。勇心金剛的地，也就是一切無學的第十叁地。
什麼是“無學”誰能回答一下？
一比丘答：“我在菩薩戒本解釋上曾經看過，說證到無漏了才是無學。”
答的挺好，就是說像念書似的，有學和無學。這個無學不是說什麼也沒有了，而是一切都學成就了，沒有什麼再學的了。你基本畢業了，大學本科畢業不用再往前學了，圓滿了，達到無學。不是世間的無學，說“這個人啥也不是！”不是那個意思。
能夠學成達到金剛勇心的地，是大樂修行的根本。然而它最初修學的法門，就是皈依上師。
《戒來經》雲:“離師無法，離法無成。”
就是說什麼呢？《戒來經》講：你離開師父就沒有法，離法你就不會成就的。
所以至高無上上師的最下身腳底蓮花座下，是應該受弟子以叁門“身口意”大禮頂跪的。
就是接受弟子們身口意的供養是可以的，因爲沒有上師就沒有法，離法你就不能成就。
二、願造
頌曰：
拜師無數根本清經內，
重點少集說此應禮聽。
修學正確的法門，才能夠得到遍知一切的金剛勇心成就。因此尊者就爲真正想學而尋找正路的弟子們，說此正確的修行方法。本法的作者，他拜師無數，學識極爲廣博。他按照佛陀所說的很多經中的根本經內，將最重要的部分，把它集成簡短的句子，摘要的寫下來，很清楚的作成《上師五十法》。因爲凡是修學金剛密乘的人，都要學智無智不分的修學。所以必須要很有禮貌的聽受這殊勝的法要。
這個“智”分多種智。有自然智，無師等智，都得要經過這個修學，你想要達到這個智慧，都得要修學。
(編者注：自然智：《大日經疏》卷五雲：“自然智者，是如來自覺自證之智。昔所未聞未知之法，現前無所挂礙，故以爲名。”又卷六雲：“若法依師智得，從于衆因緣而生，即是戲論生滅之相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，則非修學可得，亦不可授人。”
無師智：《法華經》譬喻品曰：“一切智，佛智，自然智，無師智。”嘉祥疏卷六雲：“無師智者，前之叁智並不從師得，故雲無師智。”
《大日經疏》卷一雲：“如是自證之境，說者無言，觀者無見。不同手中庵摩羅果可轉授他人也。若可以言語授人者，釋迦菩薩蒙定光之授決之時，即可成佛。何故具修方便，要待無師自覺方名佛耶？”)
本法第二──本主法(分八)
一、必須要供養與恭敬上師
二、受法前如何供養
叁、供養者與受供養之分別
四、皈依上師之最低限度
五、隨時現觀當不當放作
六、助他人改過惡劣之行爲
七、何時有何種特殊許准
八、簡單總結
一、必須要供養與恭敬上師
(２)頌曰：
所有十方世界中，
佛及菩薩叁時時；
禮拜金剛阿阇黎，
灌頂大上金剛師。
東方等所有的十方世界裏面，一切諸佛菩薩，每天的早、中、晚叁時中，時時都在供養禮拜各金剛阿阇黎等，無上金剛乘的無染根本有大灌頂的叁恩金剛上師。十方諸佛菩薩時時都在禮拜供養金剛上師，何況我們呢？我們是個凡夫後人，更應該要禮拜供養我們的金剛上師。
聽著了沒有，這可嚇人了，給你們講的啊！一切諸佛菩薩每天早、中、晚叁時中，時時都在供養禮拜各金剛阿阇黎等，十方諸佛菩薩都在時時禮拜金剛上師，更何況是我們。
這就是我們是否明白的問題，你不要被這一條嚇唬住，這個講的是法。因爲佛菩薩沒離開我們，佛時時地恭敬一切真正修學的人。他時時供養你，來幫助你，佛菩薩就是這麼無相。所以說金剛上師，他時時能見到佛，所以能稱爲金剛上師，能度衆生。他如果不見佛怎麼度衆生？所以說佛時時的供養他，這個書上沒有說錯，並不是一種顛倒，是在講一種法。
這裏就是說我們不能時時見佛。我們這樣的凡夫，還能不去供養我們的金剛上師麼？我們根本都一點也做不到呀！我們什麼時候能時時見佛呀！是不是？我們不行。所以說金剛上師也不是那麼容易當的，你當師父得攝伏衆生，攝住徒弟，能調伏他的心。用什麼來調伏？不是說你這個人品，也不是說你這個人的長相，也不是你的嘴會說不會說，要靠你的那個心。什麼是你的心？就是佛菩薩。你有這個心，才能攝住你的弟子，能加持他，他每天都在你的法益之中。當他起煩惱的時候，你能降伏他；當他起嗔恨心的時候，你能替他化解；當他生病的時候，你能替他轉危爲安。
這些都是很秘密，上師他絕對不會告訴你的，不會講給你聽。因爲把這些講給你聽，你就又著相了。所以說那個上師了不得，你根本就不知道在師父面前，你得到的是什麼東西。你只不過稀裏糊塗，光認得是人，沒有真正認識到師父。或是光認識一個朋友，覺得咱倆挺好。究竟好在哪？你也不知道。你光知道你虔誠地供養，師父給你講一點法。你不知道師父天天給你講法，時時在講法，時時在供養你，你哪知道啊！所以我們有時候作爲弟子來講，就是一個糊塗。你不知道師父天天在供養你，而且每時每刻地供養。在你危難的時候，在你度不了關的時候，都在供養你。
誰來供養？只不過是佛通過上師來供養你。所以我們呐，有時候不能報師恩就在這，因爲你不知道師父所付出的東西，永遠不了解。等你們當師父的時候，你們成就的時候，你們才知道：“哎呀！欠師父的太多了！多的沒法比。就是把須彌山搗碎了，把整個虛空粉碎了來供養師父，也不如千萬分之一！”你也供養不了，你沒有那個能力去供養，因爲恩情深的不能再深了。父母只給了你肉身，師父成就你的法身，讓你永遠成就，永遠解脫。這個恩情你報不了呀！所以說這個大得沒法比沒法說。當然了，這個上師是金剛上師，不是像我這樣的凡夫，你們別錯會意思了！
《密集金剛根本經》第十七品雲：“姓子！如果簡單說，十方世界中，所有佛及菩薩，日中叁時都去各界禮拜供養金剛阿阇黎，後去行各佛土，出音金剛字……。”
“日中叁時”，這個時間的性質不一樣，日中叁時，有的四個小時爲一時，印度四個小時爲一時。日中叁時，只有八個小時才夠二十四小時。日中叁時，就是每一天中，叁時都要去各界禮拜供養阿阇黎。也就是說我們應該把叁時中的一時理解成八個小時，才夠二十四小時，這樣才能時時都在供養阿阇黎。叁時是個吉祥數字，我們現在一年是分四季，春夏秋冬。在印度不是，印度沒有秋天，分春、夏、冬叁時。我們分四季，它分叁季。這裏可能也是吉祥數字，稱爲叁時，應該是二十四小時。
十方諸佛，無上金剛乘的無染根本大灌頂，善恩金剛上師十方諸佛菩薩時時都在禮拜供養金剛上師。人家是見性的人啊，所以說人家常常見佛，常常禮拜供養金剛上師。這是一點小秘密，給你們講出來了，你們要記住。何況我們呢，我們都是凡夫後人，更應該禮拜供養金剛上師。
梵語“阿阇黎”的阿阇兩字，中文譯爲教，黎譯爲長，其意義就是“最高的上師”。在阿阇黎的上面，一定要加上“金剛”二字，才算圓滿的稱呼。
《金剛帳經》雲：“誰是金剛阿阇黎，一切諸佛禮拜他，我及衆生慈父母。”
《光明燈寶王經》雲：“拔嘎瓦谛金剛手，住烏肉眼山，向學金剛乘的弟子們說：一切金剛乘學子們！拔嘎瓦谛明行足，涅槃過後之時，無法得見。金剛阿阇黎——金剛上師，是此地明行足。”上面這部《光明燈寶王經》說：“金剛上師是世尊的代表。”所以我們應該要恭敬、禮拜、供養上師。
“明行足”就是佛，佛才叫明行足。
“金剛上師是世尊的代表”，也就是說金剛上師是代表佛。我們禮拜金剛上師就是禮拜佛。那你上哪去找佛呢？上回我和大家講了中國佛教有一個典故，杜順和尚的徒弟要拜五臺山。師父說：“這裏就是文殊，你到哪裏去朝五臺呀？”就是你不要朝五臺，這裏就是文殊。但是他不聽師父話，說：“不行，我要去五臺山，我得去找文殊菩薩消業忏悔。”去了以後，遇到一個老人對他說：“你怎麼到這來了？”他說：“朝文殊。”老人說：“你師父就是文殊呀！”
你尊敬你的金剛上師，就是文殊菩薩。哪是文殊菩薩？你那個恭敬心，你那個虔誠心就是文殊菩薩，就是大智慧。你往哪去找呀？你亂找。你恭敬你的金剛上師，他是現成的世尊的代表，就是文殊的化身，就完事了，所以說人對這不明白。而書上解釋說，他師父就是文殊，杜順和尚就是文殊菩薩的化身，這是從這個典故上來講的。
要從法的意義來講，他的師父就是誰呢？你的恭敬心就是。我們不要把他弄擰了。我這麼解釋不一定對，和書上的故事有點區別。你們看書要長點眼睛，這個很重要。所以說要不明白，你就沒法看這本書。特別學顯的，看密有時候就看糊塗了，就産生了另一種追求，這本書反而就把你害了。所以說把密法講透了，你就以爲不用去修了，認爲已經得了，這就把你害了。要是不講透了，你又去追求這本書字面的意思，又把你害了。
所以說密宗不太好修，就是因爲我們不斷地著相，不是從這個相跑那個相，就是從那個相跑這個相。沒有辦法，有時候就得多說幾句，從顯宗這個角度多說幾句。
二、受法前如何供養(又分二)
１、普通
２、特別
一、普通
(３)頌曰：
最勝意樂叁時時，
合掌持花曼達拉；
供養世尊咕噜師，
頂禮恭敬接足禮。
“最勝”，就是最高興的意思。
“時時”，就是時時供養的意思。叁就是吉祥數字。就是二十四小時不停地供養，沒有什麼不供養的，所以這才能稱爲時時。學佛你得記住，供養師父沒有一時一刻的停息，永遠的供養，從這劫供養到那劫，劫劫一直供養下去，那才行呢。沒有這個心，你都不能達到真供養。
“合掌持花曼達拉”，要合掌呀，要供養花。“曼…
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