..續本文上一頁達拉”，這個還不太明白這個曼達拉是什麼意思。

　　“供養世尊咕噜師，頂禮恭敬接足禮”，要禮拜。

　　(編者注：“曼達”爲藏密的供器之一。曼達爲“壇城”的意思。即將各種供品形象化，鑄成器物，置于盤上，結成壇城。見《佛教器物簡述》。)

　　指導我們修學金剛密乘的上師，他發心爲一切衆生，傳承無上密法，使一切衆生能夠得到快速地成就佛乘，所以我們對于上師，應該要虔誠地恭敬信仰。在上師的腳底下，日中叁時，要恭敬頂禮上師，並且用各種喜愛的寶物供養，以及上供堆花曼達拉。雙手供養無上寶上師。

　　“堆花曼達拉”，這可能是密宗的一種禮節或一種儀式。

　　“寶上師”，就是用最好的語言來稱贊自己的上師，最寶的上師。沒有比他師父再好的了。

　　如果能夠這樣恭敬供養上師，很快地能得到一切成就。

　　《叁思經》雲：“信仰布達，信仰法，信仰僧伽，信仰母，信仰上師，信仰父，信仰大路，信仰船，信仰一切如意寶。”

　　今天講到這個供養上師，就用我們的身、口、意。第一步要虔誠，要頂禮，在上師的腳下頂禮。你不能在上師的頭頂(的位置)頂禮，那不行，這都得要注意。昨天師父在那坐著，你在上面的山坡上就頂禮，那不行。你得頂禮師父足，不是頂禮師父頭，雖然你虔誠，但是還不行。禮節不到位不行，因爲心必須得低下。這些儀式都是無上的法寶，我們容易忽視了，所以我們不能成就，這是根本的原因。爲什麼不能感通十方如來的加持？就是我們對師父不恭敬，或是雖然恭敬了，但沒到位。我們就犯了極大的過失，這是我們最吃虧的一個地方。如果能這樣恭敬供養上師，就很快地得到一切的成就。

　　好，今天就先講到這，明天接著講。

　　昨天講到受法前如何供養，有一個普通，一個特別。昨天講到普通供養，是怎麼供養上師。今天講第二個就是特別供養。

　　二、特別

　　(４)頌曰：

　　在家或者初學釋，

　　法經佛像前供養；

　　學密弟子真心禮，

　　有時則息諸疑謗。

　　“在家”，在家的人或者在家居士。

　　“初學”，剛出家的釋子。

　　“法經佛像前供養”，就是說應該在法經佛像前方供養上師，這個很重要。你看咱們早晚課誦本裏面就只有叁皈依，他那裏還有頂禮金剛上師。先頂禮金剛上師，書上都特別強調這一點，咱們現在不搞這個。

　　“學密弟子真心禮，有時則息諸疑謗”，“學密”，就是密宗的那個學密，也包括我們的學密。什麼是密？我們要的是如來藏，那就是我們真正的密，誰學都是指那個密說的。實際上顯密是一回事，只是說法不一樣，都要真心禮，把上師的像放在佛前面真心禮。

　　“有時則息諸疑謗”，“息”，是息滅的意思，息滅懷疑和誹謗。

　　在家學佛的居士，或者初出家受戒的釋子——法師，有時候，爲了一般沒有智慧的人，可以另設方便，擋住他們毀謗佛法。有必要的時候，可以在佛經、法本或佛像等前面禮拜供養，內心真心志誠的頂禮上師，這是爲了息滅無智人對上師、佛法的懷疑和毀謗。

　　《時輪金剛大論》雲:“供養頂禮之時，爲擋無智人毀謗，必要時，可在佛經等供前禮拜，放棄洗足等下事，其它應力供上師。”

　　其它的供養，在下頌說明。

　　“有必要的時候，可以在佛經、法本或佛像等前面禮拜供養”，這和我們看到的早晚課誦本裏面是一樣的。

　　“洗足”，就是給法師洗腳。供養頂禮之時，爲擋無智人毀謗，這些事情先不用做了。

　　“應力”，就是盡心盡力的意思。你有多大的能力就盡多大的能力去供養上師，這個要求應該是這樣的。

　　(５)頌曰：

　　供坐站禮有意事，

　　供養等事作一切；

　　金剛弟子力事全，

　　能放大禮無上師。

　　除了放棄上面所說“特許”的幾件(洗足等)下事之外，凡是金剛弟子，都應該盡力的供坐、站禮等事來承事上師。上師交代要辦的事，必須盡各人的力量去做，並且要盡力的供養，和供養曼達拉等。這是修學密宗的金剛弟子，每天應該必須做的要事。

　　“意事”，有意義的事。

　　“曼達拉”，就是壇場的意思。密宗有那個壇場，就是佛像前那種作法的壇場。

　　這是修學密宗的金剛弟子，每天應該必須做的要事。這就告訴我們，供坐、站禮、供養等一系列有意義的事情，都應該做。就除了那幾件事情不能做，其余要全力的做。

　　“能放大禮無上師”，“放”，是指放棄的意思。你能夠全心全力的放棄所有的利益，才是真正的去禮拜上師，這叫大禮。就是我們虔誠地供養，把所有的身、口、意全去供養上師，這就是真正的禮拜上師。禮拜的事情必須要全心全力，至于上師接受不接受，那是另一回事了。但是你必須全心全力地供養，不能說留叁分之一歸我，叁分之一歸上師，叁分之一作儲蓄。那個不行，要全心全力，要全部的投入去供養，身、口、意全去供養。但是你說自己生活怎麼辦呀，當你全心全力供養的時候，上師可能就替你安排這些事情了。因爲你的心到位了，全心供養了，才有新的方便現前。是保證你的生活，還是保證你的儲蓄，那時候再研究。你在供養的時候不要打算盤，我要留多少，我再拿多少供養。這個心表面算計得挺好，實際還有缺陷，還是保留你那一部分。

　　密宗有那麼一條，都是秋收以後，把自己所有的財産都扛到寺院去了。交到寺院以後，自己要飯就回來了。但是他要飯這一道，別人又全心全力供養他，又給他東西。所以他獲得的東西也許比原先的還多呢。這完全靠佛力的感應，靠心誠的感應。所以說學密的人必須這樣。

　　有人給我講過那麼一個故事，有一個學密宗的徒弟去供養師父，他家有只羊還是什麼東西，挺醜挺不好看的，他尋思這只別拿了。他師父有神通知道了，說：“你不行，沒全力供養。”他說：“我所有東西都拿來了。”師父說：“你還有只羊呢。”他以爲那只羊醜就不拿了，那也不行。就是說你的心不到位不行，必須全心全力去供養，要求得這麼嚴。因爲你是舍命往裏進，這是讓你舍去我。所以說我們學法，有時候就是不能像他們那麼做，就吃虧了。如果要全部放下了，我們就不吃虧。比如說，大家出家修行能夠舍去錢，我們得到的不光是供養，而且名和利都具足。我們身心得到清淨，大家贊歎，小偷不惦記你，那多好呀。獲得更大的法益，這就是全心全力的好處。

　　能放棄你自己的一切爲“大禮”。禮無上師，這是修學密宗的金剛弟子，每天應該必須做的要事。

　　叁、供養者與受供養之分別(又分二)

　　１、爲何要分別

　　２、如何分法

　　一、爲何要分別？

　　(６)頌曰：

　　金剛師及其弟子，

　　同樣會得越法罪；

　　所以一勇阿阇黎，

　　弟子當互審其器。

　　勇敢而有智慧的傳法上師，和想學密宗的受法弟子，在金剛乘法尚未傳、受以前，首先必須互相審察清楚。如果沒有互相審察根器，傳法的上師和受法的弟子，同樣的會犯金剛大罪。

　　這就是選師選弟子了。弟子沒選擇好的師父，走錯路了，這不允許，這也會犯罪。師父選擇的徒弟不是那種根器，不能承受佛法，這也不行。

　　真心想修學密宗的弟子，在沒有皈依上師以前，必須要調查清楚，那位上師有沒有資格當上師？他有沒有真傳承？是否符合金剛乘法裏面所說的一切條件呢？他如果是自封“金剛大阿阇黎”的假上師，弟子跟他學這種假密法，不但無法得到成就，師徒同犯金剛大罪業。

　　 “真傳承”，就是他究竟從哪來，他是不是有見地的人，還是自己編的。

　　傳法的上師，在未傳法以前，也必須對弟子審察清楚，看看這位弟子有沒有當弟子的根器？是否符合金剛乘法裏面所說做弟子的一切條件呢？如果上師疏忽不審察弟子的根器，而隨意收徒傳法，弟子又不分辨是不是真上師，糊塗的皈依受法。這樣傳密法的惡鍋上師，和不遵守密宗戒的弟子，同樣破壞密宗大戒。師徒都會得到金剛越法大罪業。

　　《金剛珠經》雲：“寶貝仔細磨判斷，金子仔細燒判斷；所以要收金剛子，仔細判斷十二年。”

　　就是寶貝你應該仔細的磨，要看一看。金子要仔細燒，以此判斷真僞。寶貝得磨出來，金子得燒出來。真金不怕火煉，就是這個意思。

　　“所以要收金剛子，仔細判斷十二年”，要收一個徒弟得判斷十二年，考察這麼長時間才收一個徒弟，得考察十二年，看來夠嚴的了。

　　《金剛珠經》又雲：“動物寶王獅子乳，土鍋無法耐放它；所以大心根本經，不傳不清惡鍋人。”

　　就是說這個法乳，不是哪都隨便放的，隨便吃的。必須要傳那些清淨的弟子，不傳不清淨的惡鍋人。這種人不能傳，千萬不能傳，傳了一個是謗法，另外佛法這麼隨便亂傳就滅掉了。

　　二、如何分法 (複分叁)

　　１、該放棄的邪師

　　２、該具足的條件

　　３、當弟子的資格

　　一、 該放棄的邪師

　　(７)頌曰：

　　真慈放棄黑心怒，

　　無戒傲心貪心心，

　　多散心亂此族等，

　　有智弟子以慧揀。

　　有智慧的弟子，應該放棄沒有慈心救度衆生的人，更應該要放棄沒有真傳承、黑心忿怒的人，以及無有智慧指導弟子、貢高我慢、傲心等心散亂的人。因爲他既然沒有傳承，又沒有密法的作法，更沒有學過法，爲了名聞利養，貪心無厭足，亂傳假法，不符合金剛乘法所說的上師資格，這種人不應該依止爲師。當弟子的人，應該要用自己的智慧去揀擇上師。

　　 “有智慧的弟子，應該放棄沒有慈心救度衆生的人。” “沒有慈心救度衆生”，就是說這個師父沒有什麼慈悲心，他就想自了，這種人不能作爲你的師父。這一點看來顯密都是一樣的，佛法都是一樣的。沒有慈悲心的人，你跟他學啥？不能跟他學。沒有救度衆生心的那種人，你早晚會被他賣掉的。

　　“更應該要放棄沒有真傳承、黑心忿怒的人”，“真傳承”，什麼叫真傳承？他不按照釋迦牟尼佛的法去做，那就是沒有真傳承。我們的傳承來源于哪？就是來源于釋迦牟…

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