..续本文上一页达拉”，这个还不太明白这个曼达拉是什么意思。

　　“供养世尊咕噜师，顶礼恭敬接足礼”，要礼拜。

　　(编者注：“曼达”为藏密的供器之一。曼达为“坛城”的意思。即将各种供品形象化，铸成器物，置于盘上，结成坛城。见《佛教器物简述》。)

　　指导我们修学金刚密乘的上师，他发心为一切众生，传承无上密法，使一切众生能够得到快速地成就佛乘，所以我们对于上师，应该要虔诚地恭敬信仰。在上师的脚底下，日中三时，要恭敬顶礼上师，并且用各种喜爱的宝物供养，以及上供堆花曼达拉。双手供养无上宝上师。

　　“堆花曼达拉”，这可能是密宗的一种礼节或一种仪式。

　　“宝上师”，就是用最好的语言来称赞自己的上师，最宝的上师。没有比他师父再好的了。

　　如果能够这样恭敬供养上师，很快地能得到一切成就。

　　《三思经》云：“信仰布达，信仰法，信仰僧伽，信仰母，信仰上师，信仰父，信仰大路，信仰船，信仰一切如意宝。”

　　今天讲到这个供养上师，就用我们的身、口、意。第一步要虔诚，要顶礼，在上师的脚下顶礼。你不能在上师的头顶(的位置)顶礼，那不行，这都得要注意。昨天师父在那坐着，你在上面的山坡上就顶礼，那不行。你得顶礼师父足，不是顶礼师父头，虽然你虔诚，但是还不行。礼节不到位不行，因为心必须得低下。这些仪式都是无上的法宝，我们容易忽视了，所以我们不能成就，这是根本的原因。为什么不能感通十方如来的加持？就是我们对师父不恭敬，或是虽然恭敬了，但没到位。我们就犯了极大的过失，这是我们最吃亏的一个地方。如果能这样恭敬供养上师，就很快地得到一切的成就。

　　好，今天就先讲到这，明天接着讲。

　　昨天讲到受法前如何供养，有一个普通，一个特别。昨天讲到普通供养，是怎么供养上师。今天讲第二个就是特别供养。

　　二、特别

　　(４)颂曰：

　　在家或者初学释，

　　法经佛像前供养；

　　学密弟子真心礼，

　　有时则息诸疑谤。

　　“在家”，在家的人或者在家居士。

　　“初学”，刚出家的释子。

　　“法经佛像前供养”，就是说应该在法经佛像前方供养上师，这个很重要。你看咱们早晚课诵本里面就只有三皈依，他那里还有顶礼金刚上师。先顶礼金刚上师，书上都特别强调这一点，咱们现在不搞这个。

　　“学密弟子真心礼，有时则息诸疑谤”，“学密”，就是密宗的那个学密，也包括我们的学密。什么是密？我们要的是如来藏，那就是我们真正的密，谁学都是指那个密说的。实际上显密是一回事，只是说法不一样，都要真心礼，把上师的像放在佛前面真心礼。

　　“有时则息诸疑谤”，“息”，是息灭的意思，息灭怀疑和诽谤。

　　在家学佛的居士，或者初出家受戒的释子——法师，有时候，为了一般没有智慧的人，可以另设方便，挡住他们毁谤佛法。有必要的时候，可以在佛经、法本或佛像等前面礼拜供养，内心真心志诚的顶礼上师，这是为了息灭无智人对上师、佛法的怀疑和毁谤。

　　《时轮金刚大论》云:“供养顶礼之时，为挡无智人毁谤，必要时，可在佛经等供前礼拜，放弃洗足等下事，其它应力供上师。”

　　其它的供养，在下颂说明。

　　“有必要的时候，可以在佛经、法本或佛像等前面礼拜供养”，这和我们看到的早晚课诵本里面是一样的。

　　“洗足”，就是给法师洗脚。供养顶礼之时，为挡无智人毁谤，这些事情先不用做了。

　　“应力”，就是尽心尽力的意思。你有多大的能力就尽多大的能力去供养上师，这个要求应该是这样的。

　　(５)颂曰：

　　供坐站礼有意事，

　　供养等事作一切；

　　金刚弟子力事全，

　　能放大礼无上师。

　　除了放弃上面所说“特许”的几件(洗足等)下事之外，凡是金刚弟子，都应该尽力的供坐、站礼等事来承事上师。上师交代要办的事，必须尽各人的力量去做，并且要尽力的供养，和供养曼达拉等。这是修学密宗的金刚弟子，每天应该必须做的要事。

　　“意事”，有意义的事。

　　“曼达拉”，就是坛场的意思。密宗有那个坛场，就是佛像前那种作法的坛场。

　　这是修学密宗的金刚弟子，每天应该必须做的要事。这就告诉我们，供坐、站礼、供养等一系列有意义的事情，都应该做。就除了那几件事情不能做，其余要全力的做。

　　“能放大礼无上师”，“放”，是指放弃的意思。你能够全心全力的放弃所有的利益，才是真正的去礼拜上师，这叫大礼。就是我们虔诚地供养，把所有的身、口、意全去供养上师，这就是真正的礼拜上师。礼拜的事情必须要全心全力，至于上师接受不接受，那是另一回事了。但是你必须全心全力地供养，不能说留三分之一归我，三分之一归上师，三分之一作储蓄。那个不行，要全心全力，要全部的投入去供养，身、口、意全去供养。但是你说自己生活怎么办呀，当你全心全力供养的时候，上师可能就替你安排这些事情了。因为你的心到位了，全心供养了，才有新的方便现前。是保证你的生活，还是保证你的储蓄，那时候再研究。你在供养的时候不要打算盘，我要留多少，我再拿多少供养。这个心表面算计得挺好，实际还有缺陷，还是保留你那一部分。

　　密宗有那么一条，都是秋收以后，把自己所有的财产都扛到寺院去了。交到寺院以后，自己要饭就回来了。但是他要饭这一道，别人又全心全力供养他，又给他东西。所以他获得的东西也许比原先的还多呢。这完全靠佛力的感应，靠心诚的感应。所以说学密的人必须这样。

　　有人给我讲过那么一个故事，有一个学密宗的徒弟去供养师父，他家有只羊还是什么东西，挺丑挺不好看的，他寻思这只别拿了。他师父有神通知道了，说：“你不行，没全力供养。”他说：“我所有东西都拿来了。”师父说：“你还有只羊呢。”他以为那只羊丑就不拿了，那也不行。就是说你的心不到位不行，必须全心全力去供养，要求得这么严。因为你是舍命往里进，这是让你舍去我。所以说我们学法，有时候就是不能像他们那么做，就吃亏了。如果要全部放下了，我们就不吃亏。比如说，大家出家修行能够舍去钱，我们得到的不光是供养，而且名和利都具足。我们身心得到清净，大家赞叹，小偷不惦记你，那多好呀。获得更大的法益，这就是全心全力的好处。

　　能放弃你自己的一切为“大礼”。礼无上师，这是修学密宗的金刚弟子，每天应该必须做的要事。

　　三、供养者与受供养之分别(又分二)

　　１、为何要分别

　　２、如何分法

　　一、为何要分别？

　　(６)颂曰：

　　金刚师及其弟子，

　　同样会得越法罪；

　　所以一勇阿阇黎，

　　弟子当互审其器。

　　勇敢而有智慧的传法上师，和想学密宗的受法弟子，在金刚乘法尚未传、受以前，首先必须互相审察清楚。如果没有互相审察根器，传法的上师和受法的弟子，同样的会犯金刚大罪。

　　这就是选师选弟子了。弟子没选择好的师父，走错路了，这不允许，这也会犯罪。师父选择的徒弟不是那种根器，不能承受佛法，这也不行。

　　真心想修学密宗的弟子，在没有皈依上师以前，必须要调查清楚，那位上师有没有资格当上师？他有没有真传承？是否符合金刚乘法里面所说的一切条件呢？他如果是自封“金刚大阿阇黎”的假上师，弟子跟他学这种假密法，不但无法得到成就，师徒同犯金刚大罪业。

　　 “真传承”，就是他究竟从哪来，他是不是有见地的人，还是自己编的。

　　传法的上师，在未传法以前，也必须对弟子审察清楚，看看这位弟子有没有当弟子的根器？是否符合金刚乘法里面所说做弟子的一切条件呢？如果上师疏忽不审察弟子的根器，而随意收徒传法，弟子又不分辨是不是真上师，糊涂的皈依受法。这样传密法的恶锅上师，和不遵守密宗戒的弟子，同样破坏密宗大戒。师徒都会得到金刚越法大罪业。

　　《金刚珠经》云：“宝贝仔细磨判断，金子仔细烧判断；所以要收金刚子，仔细判断十二年。”

　　就是宝贝你应该仔细的磨，要看一看。金子要仔细烧，以此判断真伪。宝贝得磨出来，金子得烧出来。真金不怕火炼，就是这个意思。

　　“所以要收金刚子，仔细判断十二年”，要收一个徒弟得判断十二年，考察这么长时间才收一个徒弟，得考察十二年，看来够严的了。

　　《金刚珠经》又云：“动物宝王狮子乳，土锅无法耐放它；所以大心根本经，不传不清恶锅人。”

　　就是说这个法乳，不是哪都随便放的，随便吃的。必须要传那些清净的弟子，不传不清净的恶锅人。这种人不能传，千万不能传，传了一个是谤法，另外佛法这么随便乱传就灭掉了。

　　二、如何分法 (复分三)

　　１、该放弃的邪师

　　２、该具足的条件

　　３、当弟子的资格

　　一、 该放弃的邪师

　　(７)颂曰：

　　真慈放弃黑心怒，

　　无戒傲心贪心心，

　　多散心乱此族等，

　　有智弟子以慧拣。

　　有智慧的弟子，应该放弃没有慈心救度众生的人，更应该要放弃没有真传承、黑心忿怒的人，以及无有智慧指导弟子、贡高我慢、傲心等心散乱的人。因为他既然没有传承，又没有密法的作法，更没有学过法，为了名闻利养，贪心无厌足，乱传假法，不符合金刚乘法所说的上师资格，这种人不应该依止为师。当弟子的人，应该要用自己的智慧去拣择上师。

　　 “有智慧的弟子，应该放弃没有慈心救度众生的人。” “没有慈心救度众生”，就是说这个师父没有什么慈悲心，他就想自了，这种人不能作为你的师父。这一点看来显密都是一样的，佛法都是一样的。没有慈悲心的人，你跟他学啥？不能跟他学。没有救度众生心的那种人，你早晚会被他卖掉的。

　　“更应该要放弃没有真传承、黑心忿怒的人”，“真传承”，什么叫真传承？他不按照释迦牟尼佛的法去做，那就是没有真传承。我们的传承来源于哪？就是来源于释迦牟…

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