..续本文上一页尼佛。释迦牟尼佛讲的法他不去做，释迦牟尼佛讲的戒律他不去办，哪来的传承，是不是？

　　“黑心忿怒”，心黑，爱发脾气的人，心狠手辣，就这样的人。杀生他不在乎，说什么吃肉可以成佛呀，这都属于黑心的人。而且动不动就想给人家弄一个咒，把人咒死呀，再不就弄个法让人家穷呀，怎么想法骗人家，反正就不让别人好，就让自己好，就是这种人。

　　“以及无有智慧指导弟子”，“无有智慧”，没有智慧指导，自己好坏都分不清。什么是正确的？他不知道。尽讲一些没有用的，一些世间的东西。

　　“贡高我慢”，以为自己成就了，大妄语。而且说自己什么时候可以往生，什么时候见过佛，什么时候已经成就了。贡高我慢，傲心，特别骄傲。

　　“心散乱的人”，眼睛根本都定不住，一会瞅瞅这，一会瞅瞅那，看什么都好，看什么都想要，看什么都稀奇，那就完了。

　　“都应该要放弃亲近”，不要亲近他。

　　“因为他既然没有传承，又没有密法的作法，更没有学过法。”，“没有学过法”，因为他没有见到密法那个“密”字，他不知道什么叫“密”，心里面没有数。你给他讲佛法，他说这是什么意思呀？不清楚。他脑子里没有密法的这个见地，没有见到实相，更没有学过法。

　　“为了名闻利养，贪心无厌足，乱传假法”，为了名闻利养，到处地宣扬自己。现在有很多的人，看那个照片是没少印，谁知道他是真有传承呀，还是真有修行。不太清楚，反正是让人看了不太舒服。

　　“乱传假法”，说我给你讲讲这个，讲讲那个，乱传法，有时候就是胡乱来。把那个算命都当作佛法的一部分，你说多可怜，佛法绝对反对算命的。原先有人给我讲过一个事，说应该算命呀，有个大师不就算命么？他以前有过一段算命的经历，得到一点指示，解决一点问题。他说现在佛教也应该搞这个东西。在佛教算命是一种邪命的生活，作为居士都应该放弃的，他搞这个。后来我告诉他，戒律可不允许。他也是糊涂，并不是那种邪恶的人，就是糊涂。我说戒律不允许，一听戒律不允许他就不说了，估计能放弃。主要还是不太明白。但是不明白你要乱说，可伤害了不少人。

　　(在二〇〇〇年，我们还没进驻大悲寺的时候，)这个地方就是大仙道场，到处建大仙堂，到处供狐、蟒、蛇仙，连外道也供养，说这是三位一体都是佛法，这样把佛教都毁了。所以这样的人必须要远离，佛法规定外道庙绝对不能进去，就外道的食品都不能吃。那时仙人洞(供狐、蟒、蛇仙的一个山洞)供的水果，都扔山上，都让人拿走了。那时我们还不懂这条，但是不懂这条我们心里也有点数，这东西不能用，这是外道的东西。后来有的老百姓拿走，或者扔到山上喂鸟就完事了，不能用。

　　我们过些日子要去乞食，如果走到哪个外道庙，人家给你水果，说这是供养哪个仙的，你拿去吃，这都不允许的。我们绝对要和外道划清界限，我们连一点修行、定力都没有，什么正和邪都分不清楚。我们根本没达到无相那种程度，你再接受外道这些的供养，你和外道的缘分就结上了，慢慢地你和他产生了一种感情，最后你那个心就不清净了。你要是真能证到实相，众生都平等，那是无所谓的事情，你在哪都可以了。你没有证到地方，不要说大话，我们还要遵守戒律。

　　(编者注：指在外道像前供的物品，已属于外道所有，在物主没改变之前，僧人不能接受。)

　　不符合金刚乘法所说的上师资格，不能依止这种人为师父。当弟子的应该用自己的智慧去选择上师。所以在没有修行之前，都应该严格地选择。

　　二、该具足的条件

　　(８)颂曰：

　　稳定具戒忍悲智，

　　心直尊重无谄曲；

　　明了仪范密根经，

　　博闲经理诸论议。

　　“稳定”，特别的稳，稳定，有定力。

　　“具戒”，必须有具足戒，持戒必须清净。

　　“忍悲智”，有忍力、有慈悲心、有智慧。

　　“谄曲”，就是阿谀奉承的意思。

　　“明了仪范密根经”，就是说佛法。

　　一个师父不光要明白显宗，各方面都应该明白。真正一个上师禅、净、密、律、教，你最起码都应该明白。虽然仪范(程序)有的你不明白，但你得把所学的这个仪范弄清楚，拿过来你知道是为了什么。

　　这个明白有两个明白，叫“明了”。比如说一个仪式，拿过来你必须得判断应不应该做。不是你照着做不做的问题，是你有智慧认为这个东西能不能去做，你得有这个智慧才行。不是人家拿过来，你一看这怎么回事，稀里糊涂，这干什么用的？当时你可以不明白，没做过不要紧，但是你看了以后，马上就得清楚它的目的是为了什么？能不能做？做了以后好处多少？坏处有多少？最后结果多少？你都得清清楚楚的，是不是？禅、净、密、律、教你都得清楚，虽然你没学那么多，但是不管什么东西到你跟前，你得清清楚楚。

　　“明了”，“了”是了义的意思，明白它究竟意思是为了什么，你别自己都糊涂，怎么给人讲？像我就是自己糊涂，属于这一类的。

　　“诸论议”，就是有智，各方面的经和理论都应该明白。这个论讲的什么，只要讲起来心里都清楚，而且通天彻地，得有这个本领。

　　(９)颂曰：

　　契证圆满十真如，

　　善达事业曼达拉；

　　能明密咒相论议，

　　满清诸根悉净安。

　　“契证圆满”，不是偏，说我就光懂得这一点，那不行，得圆满。佛法圆融，什么叫圆融呢？说白了还是彻底。你只有彻底，才有圆融，不彻底它不会有圆融，圆融就是彻底的意思。

　　“善达事业”，就是说这个人善达事业，包括修行的各个事项都明白。

　　“曼达拉”，就是坛场，对坛场的布置你都能了解。因为密宗特别在意识方面要求很严，很注意要求对身、口、意的摄受。我们也是这样，别看学显，你不能拿一个无相就遮丑了。说我无相我学显的，我不搞这套，那也不行。说老实话你还是没有真正的明了。要明了呢，不会排斥这些东西的，该做的仪式一定要做的，该搞的得搞。我们的修行需要各方面的加持，最后才能达到我们这个心的回收。所以说你六根放逸都不知道，你光控制一点不行，六根你都得察觉到，是在哪块放逸，用什么方法都能把它收回来，要六根都要照顾到，这是很重要的，要善于明白这些事项。

　　“能明密咒相论议”， 这个密咒目的是为了啥，讲的是什么？比如说给你拿个“楞严咒”，拿一个“六字大明咒”，说这两个谁殊胜？哪个最好？你都讲不明白不行。你说“楞严咒”最殊胜，或是“六字大明咒”最殊胜，说老实话，你这么讲法这是对一般根基说，这还不是最准确的方式，还没有说出这个咒的秘密意义。你只是在事相上分别这东西，那个还不行。但可不可以这么讲呢？可以这么讲，这个是咒王，这个怎么怎么好。但是你讲的时候，心里必须明白是平等的，咒咒是平等的。你心里明白，你讲出那个话绝对不是我们所想的那个，说这个好和那个坏。虽然他说出好和坏，但是他心里没有好坏分别，那个才行呢。

　　所以说这叫“能明密咒相论议”—— 不管你怎么变化，你一个字，我也能给你讲出这个意义，我也能如何如何。如果多了我也能如何如何，它的好处和坏处究竟在哪块，为什么这样，都能非常明确。

　　“满清诸根悉净安”，“满”，圆满，“清”就是清净。“诸根”，六根眼、耳、鼻、舌、身、意。“悉净安”，都能够净和安宁，你不能为了摄住耳朵、眼睛，你把舌根放弃了。摄住眼睛，说你不许看书，耳朵不许听，说的挺好。但你一天三顿饭吧，坏了，舌根你给放弃了，你又有一根不清净了。有一根不清净都不行，你都是不圆满的，必须六根，根根都要给它控制住，得圆满，学法得这样。

　　一位真正合格的金刚上师，他必须身心稳定，语言清楚，有智慧能够判断真法和邪法。为了发扬佛法，能够吃苦耐心，真事公道正直，不生谄曲心。而且具有金刚密乘法的不断传承，并且能明了密宗根本经内的四作法等仪轨。此外，又能通达经论和有传法的指导智慧。

　　“身心稳定”，什么叫身心稳定？他没有退转，心里老是在道上。不是今天情绪挺好，今天我应该好好修。明天呢，“哎呀，这难受呀，明天我疗养去吧。”或是后天又办点什么俗间事情。他一会高兴了就努力一下，不高兴了就泄气了，老不稳定，这不行。身心要稳定，就是不退转的意思，那个心老是在道上。

　　“语言清楚”，说话清楚有力，而且准确。清楚就是准确，不在你说的多少，而在于讲出的话准确无误，哪句话都在道上。

　　“有智慧能够判断真法和邪法”，就是法来了，不管谁讲，法师讲也好，普通老百姓讲也好，你能判断的清清楚楚，讲的对不对。哪怕就是一个小孩来讲，他讲的对，你都心甘情愿的承认。你不能瞧不起他是个小孩，说他没讲到佛法里，你不能明知道他讲的对，因为碍着面子就硬说人家不对，是不是？你别看一个家庭妇女或一个老太太过来了，看着相貌不起眼，实际上她讲那个法就在道上，你就得承认。有的人确实非常有势力，而且又很有名气，我们尊重他，但是他讲的不对，我们心里有数。这地方有不如法的地方，我们心里有数，绝不为外相转。不管是谁，我们只能“依法不依人，依究竟不依不究竟，依了义不依不了义”那才行。

　　“为了发扬佛法，能够吃苦耐心”，就是能够牺牲自己，为了佛法能够牺牲自己的一切利益，心甘情愿的去为众生做仆人，做一个看门的人，要这样的能吃苦耐劳。

　　“真事公道正直”，办事要真，非常公道，绝不说是因为远近而有区别，很正直。

　　“不生谄曲心”，没有阿谀奉承这个意思。一看你好，尽说好听的，看到你不好，就拿脚踹你，那不行。这个徒弟不好，你看老烦谁，越烦谁越使劲说去，老看不到人长处。你不管徒弟怎么坏，都得看到长处。就连恶人来了，他非常恶，都能找出他的长处来，这是我们最重要的一个地方。因为我们将来都要当师父的，所以你们都得注意这点…

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