我给你讲一个例子，有一个人这一生最恶，他恶到什么程度？没做过一件善事，后来堕到地狱里去了。佛发现这个人，为了救他，就找呀，八万大劫都找不到一件善事来。可能八万大劫外都找不出善事来，这人很难做善事。后来找了就有一件事情。有一天，他遇到一个蜘蛛，拿脚想给它踩死，后来就寻思踩死它干吗呀。就做了这么一点善事，佛就用他的智慧，将这点善事化成一个蜘蛛丝垂到地狱里去了。他在地狱黑暗里看到这块有亮的地方，就顺着丝往上爬。爬一半了，别人要跟着往上爬，他用脚又给人踹下去了，说“这个丝光能救我一人，哪能救你呢。”他这一自私，整个都掉地狱去了，谁也没出来。讲这个什么意思呢？就是说我们看人，必须看人的长处。得像佛似的，怎么恶，都想法看出长处来，你对人才有个慈悲心，才能救众生。你没有这个心不行，几天就把你气跑了，是不是。
“而且具有金刚密乘法的不断传承”，不断传承，就是一代一代的师父传徒弟，徒弟传徒弟，这种密乘。虽然是有各种的密法来传，但是都要接受释迦牟尼佛的传承，这个你可得要明白，你别跑到那个相里了，这就错了。密法也是因为众生根基的不同而传的密法，都是为了达到这一个目的。
“并且能明了密宗根本经内的四作法等仪轨”，这个非常重要。如果这个仪轨拿过来你不知道是什么意思，那可坏了。给你一面镜子，你不知道怎么回事；给你个画像，你不知道为了什么；色泽给你了，你都不知道干什么用的。就像咱这(文殊殿)棚顶上刷了黄色，为什么刷了黄色？不知道。为什么柱子刷这个色？为什么周围又刷的白色？为什么色泽有变化？你不明白，你就不明白仪规，永远的不会明白。就是给你仪规，你照着搬了，也不会明白。一个不明了仪规的人，怎么能指导仪规，指导人学密呀？就完了。如果你明白仪规，就是没有仪规，你都会创造仪规出来，随手摆弄就是仪规么，是不是？就完事了，那才行。
“此外，又能通达经论”，经和论都要弄通达，辩论无碍。
“和有传法的指导智慧”，能够传法，能够指导。如果遇到问题，这人起魔障了，你得解决。今天不知怎么的，来了好几个大仙，有个是进来就哭，起先有两个，可能是姐妹俩，说“我们有病，师父你给我们看看。”当时就抖动不停。她话还没说完呢，外面又哭着跑进来一个，进屋脖子就像拨浪鼓似的摇起没完，完了又磕头，说“师父，我找你找了好长时间，我这花了不少钱，跑了好多冤枉道。我们这来了好几个，你今天一定要给我皈依。佛、观世音菩萨告诉我了，说你得给我皈依，师父就是这个寺院的住持。刚才我在大殿拜了，告诉就是这个寺院的住持，你今天必须得给我皈依，我这特地来找你认师父。”反正是连说带闹。他这边还动作着呢，那两个又开始闹起来了，也有反应。后来就一点点慢慢给他讲，所以说，遇到这些问题你都能解释开。
(编者注：在东北地区，有的人认为狐、蟒、蛇等已成仙，能附体到人的身上，对此加以供奉，是一种迷信、不正信的行为，做这种行为的人被称之为“大仙”。)
这个问题解释开，还好解决。这个你能够有活动余地，在这解释不了，他还可以上别的地方解决，是不是？但如果你的徒弟闭关了，在那里面要出现事你都解释不了，一句话解释不了，就断了他的一生，甚至变成残废，精神不正常，那可就坏了，那可是大事。这时话就能解决问题，一句话也能给人送进去。所以你没有指导的智慧，不能成为上师。
尤其是各法的外密学法，以及传法等指导，当上师必须明了，不能够缺少十真如。
《钻石金刚精经》云：“坛城手印入定定，姿势坐势念咒清；布烧供养作法全，再收等外十真如。”
“坛城手印”，这都得非常清楚。
还有“姿势坐势念咒清”，你虽然做不到那些方面，但是最起码你本家的那点东西你得做明白了，这才行。
当上师必须懂得准备法，本作法以及后法等。
就是你所有的法，准备和做法，还有以后的结果产生的法你都得明了。所以说当上师是真不容易。
准备法是会做坛城，以及各本尊像等标记。加持开光，观想入定，定心指导，各手印，全身姿势，作法时各咒念法，各种火供法，各本尊的供法，以及本法的全部作法等指导。本法作完之后，如何收法，当上师不能没有外十真如。
《金刚珠经》云：“二十作法学成时，他是称为真咕噜。”也就是说：“内外各十真如的作法，学完成之后，就能当金刚阿阇黎上师了。”
就是说这些都明白，才能称为真正的上师。
五百万经里的《宝火光经》云：“智慧金刚金刚铃，坛城本尊布烧法；念咒尘色供养式，灌顶法则等十真。”
又如：《戒金刚根本经》、《真实合经》、《空行金刚经》、《金刚四坐经》、《毗卢遮那化网经》、《时轮金刚部分根本经》、《智慧密点根本经》等，以及很多经典均说：“当上师必须学成内外十真如。”
这是当上师的资格，需要这么选择，这个挺难哪，但是确实得谨慎。
三、当弟子的资格
能够收为金刚密乘弟子的人，是怎么样的人呢？
《金刚珠经》云：“恭敬上师大信仰，永时乐心作善事。放弃二心无偏计，真学精进宽心人，有学有智上弟子。”
“大信仰”，不是一般信仰，你能把身心生命舍给师父。觉得这一生交给师父我放心了，我认了，得有这个心。
“永时乐心作善事”，永远是乐于做善事，不做恶事。
“放弃二心无偏计”，没有二心，放弃自己的一切。
《化网经》云：“欢喜善事入定静，永久恭敬信仰师；每时供养本尊佛，如有此能是弟子。”
他能够做善事，还能够真正的供养本尊的佛。另外，永远的信仰师父不会改变的，这样的人才能成为弟子。
不该收的弟子又是怎么样？
《戒来经》云：“无慈黑怒心，贪傲无静心；懈怠无细心，人命无心内。他宝心中贪，此等永不收。”
“无慈黑怒心”，这就讲没有慈悲心，好发脾气，黑心。
“贪”，什么好的都要，别人的也是自己的，自己的更是自己的，贪得无厌。物啊、钱啊、名啊、利啊，没有他不要的。而且还傲慢，没有静心，一时一刻都不老实。
“懈怠”，一天就知道好吃懒做，心还粗，什么都吵着“无相”，什么都不在乎的这种人。
“人命无心内”，根本没拿人命当回事。
“他宝心中贪”，把别人的宝都想自己拿走，成为世界上最富有的人，别人都是他的奴隶。那就坏了，这种人世间都不容，何况做佛弟子呢。
“此等永不收”，永远不能收！
《金刚珠经》云：“赃锅大富也，无资做弟子；为求无上乘，尽力放此人。”
就是贼赃，虽然是大富，很有钱财。“无资做弟子”，也没有资格做弟子。你都抢来的，骗来的，偷来的，虽然是很富有，能供养上师，但是也不允许收做弟子，密宗也是很讲究德的。
“为求无上乘，尽力放此人”，为了求无上乘，就这种人不能收。
能够放弃下面所说不应该做的事，就有资格求学无上金刚乘。弟子不应做的事，如果做了有什么后果呢？请注意下颂说明。
(10)颂曰：
若彼求法学法者，
登坛后谤阿阇黎；
则谤一切如来佛，
彼子常得诸苦恼。
这个就讲了，如果不应该做的你做了。
“若彼”，就是求法学法者。登坛以后，就正式的收你为弟子了。你又谤阿阇黎，说这个师父不好了，说这个师父如何如何了。谤阿阇黎，就是谤一切的如来佛。
“彼子常得诸苦恼”，你得到什么呢，得到一切的烦恼和黑暗。
上面所说有资格的上师找到了之后，应当真心的请求皈依。如果皈依上师以后，对上师不恭敬，以致毁谤上师，这样等于毁谤十方一切诸佛。弟子毁谤上师的罪业，非常严重，这一生不但无法脱离苦海，还会常常得到苦恼——困难。
这一生你不会脱离苦海了，你想就这么完事了，那也不行。还要有常常的困难、苦恼，烦恼无穷。你办什么事都不顺利，什么事都不会如意的。
《第一无上师利经》云：“不分一切如来师，谁谤金刚阿阇黎；即谤一切如来佛，长时常得苦恼难。”
“师利”，就是指文殊菩萨。这是经上文殊师利菩萨讲的。
(11)颂曰：
若谤金刚阿阇黎，
现得恶报无安时；
中毒得病着魔乱，
愚痴此人会断命。
(12)颂曰：
王法火灾恶毒蛇，
冤贼水难空行怒；
妖魔鬼与邪怪等，
毁人定进金刚狱。
毁谤金刚阿阇黎的弟子，现世会得到恶报，以及各种不同的怪病，或短命而死。身体会遭到中毒，或胃病、吐血等恶病，并且还会着魔，使他心乱不安因而断绝此命。
密宗修行密法，非常的重要。因为很多密法一旦生起来，都是观想在修，有很多现象都解释不了，当时心里一乱，吐血死亡太正常了，着魔一点都跑不掉的。别说密宗了，就是显宗也是这样。谤上师、谤师父也都是这样，都会得到这种果报的，特别是密宗更厉害。因为人在修行中恭敬师父，心里清净就有了真正的师父，业力就会消除。如果心里不清净，毁谤上师就等于毁谤佛一样。谤佛，佛不救你，那就往恶道走吧，一点没有办法。
除此之外，又会遭到没有医药可救的天灾人祸等夭病，以及毒蛇野兽，冤贼抢劫等灾害。
不光是有修行中的灾难，还会有修行以外的灾难。
又会受妖魔、鬼魅、邪怪等侵扰。
毁谤上师，或对上师发脾气的人，现世除了会得到如上所说的恶报之外，他深重的罪业，使得他将来一定会堕落金刚地狱。
这是对上师一次不恭敬，让上师生气一次的罪业，就会有如上的灾害恶报。如果毁谤上师，让上师心常不安的业果，更为严重。
这么厉害，一点也不假。因为上师代表了佛，毁谤佛，那必然是这样的果报。
(13)颂曰：
金刚上师阿阇黎，
永久不作障碍事；
愚痴常作诸障碍，
命终一进恶地狱。
不论何时何地，永久不能…
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