..续本文上一页就是无上智，智就是菩提，它俩是无二无别，只不过反复地强调它一下。
如果能明了金刚有智来自金刚，就是勇心金刚。勇心金刚的地，也就是一切无学的第十三地。
什么是“无学”谁能回答一下？
一比丘答：“我在菩萨戒本解释上曾经看过，说证到无漏了才是无学。”
答的挺好，就是说像念书似的，有学和无学。这个无学不是说什么也没有了，而是一切都学成就了，没有什么再学的了。你基本毕业了，大学本科毕业不用再往前学了，圆满了，达到无学。不是世间的无学，说“这个人啥也不是！”不是那个意思。
能够学成达到金刚勇心的地，是大乐修行的根本。然而它最初修学的法门，就是皈依上师。
《戒来经》云:“离师无法，离法无成。”
就是说什么呢？《戒来经》讲：你离开师父就没有法，离法你就不会成就的。
所以至高无上上师的最下身脚底莲花座下，是应该受弟子以三门“身口意”大礼顶跪的。
就是接受弟子们身口意的供养是可以的，因为没有上师就没有法，离法你就不能成就。
二、愿造
颂曰：
拜师无数根本清经内，
重点少集说此应礼听。
修学正确的法门，才能够得到遍知一切的金刚勇心成就。因此尊者就为真正想学而寻找正路的弟子们，说此正确的修行方法。本法的作者，他拜师无数，学识极为广博。他按照佛陀所说的很多经中的根本经内，将最重要的部分，把它集成简短的句子，摘要的写下来，很清楚的作成《上师五十法》。因为凡是修学金刚密乘的人，都要学智无智不分的修学。所以必须要很有礼貌的听受这殊胜的法要。
这个“智”分多种智。有自然智，无师等智，都得要经过这个修学，你想要达到这个智慧，都得要修学。
(编者注：自然智：《大日经疏》卷五云：“自然智者，是如来自觉自证之智。昔所未闻未知之法，现前无所挂碍，故以为名。”又卷六云：“若法依师智得，从于众因缘而生，即是戏论生灭之相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，则非修学可得，亦不可授人。”
无师智：《法华经》譬喻品曰：“一切智，佛智，自然智，无师智。”嘉祥疏卷六云：“无师智者，前之三智并不从师得，故云无师智。”
《大日经疏》卷一云：“如是自证之境，说者无言，观者无见。不同手中庵摩罗果可转授他人也。若可以言语授人者，释迦菩萨蒙定光之授决之时，即可成佛。何故具修方便，要待无师自觉方名佛耶？”)
本法第二──本主法(分八)
一、必须要供养与恭敬上师
二、受法前如何供养
三、供养者与受供养之分别
四、皈依上师之最低限度
五、随时现观当不当放作
六、助他人改过恶劣之行为
七、何时有何种特殊许准
八、简单总结
一、必须要供养与恭敬上师
(２)颂曰：
所有十方世界中，
佛及菩萨三时时；
礼拜金刚阿阇黎，
灌顶大上金刚师。
东方等所有的十方世界里面，一切诸佛菩萨，每天的早、中、晚三时中，时时都在供养礼拜各金刚阿阇黎等，无上金刚乘的无染根本有大灌顶的三恩金刚上师。十方诸佛菩萨时时都在礼拜供养金刚上师，何况我们呢？我们是个凡夫后人，更应该要礼拜供养我们的金刚上师。
听着了没有，这可吓人了，给你们讲的啊！一切诸佛菩萨每天早、中、晚三时中，时时都在供养礼拜各金刚阿阇黎等，十方诸佛菩萨都在时时礼拜金刚上师，更何况是我们。
这就是我们是否明白的问题，你不要被这一条吓唬住，这个讲的是法。因为佛菩萨没离开我们，佛时时地恭敬一切真正修学的人。他时时供养你，来帮助你，佛菩萨就是这么无相。所以说金刚上师，他时时能见到佛，所以能称为金刚上师，能度众生。他如果不见佛怎么度众生？所以说佛时时的供养他，这个书上没有说错，并不是一种颠倒，是在讲一种法。
这里就是说我们不能时时见佛。我们这样的凡夫，还能不去供养我们的金刚上师么？我们根本都一点也做不到呀！我们什么时候能时时见佛呀！是不是？我们不行。所以说金刚上师也不是那么容易当的，你当师父得摄伏众生，摄住徒弟，能调伏他的心。用什么来调伏？不是说你这个人品，也不是说你这个人的长相，也不是你的嘴会说不会说，要靠你的那个心。什么是你的心？就是佛菩萨。你有这个心，才能摄住你的弟子，能加持他，他每天都在你的法益之中。当他起烦恼的时候，你能降伏他；当他起嗔恨心的时候，你能替他化解；当他生病的时候，你能替他转危为安。
这些都是很秘密，上师他绝对不会告诉你的，不会讲给你听。因为把这些讲给你听，你就又着相了。所以说那个上师了不得，你根本就不知道在师父面前，你得到的是什么东西。你只不过稀里糊涂，光认得是人，没有真正认识到师父。或是光认识一个朋友，觉得咱俩挺好。究竟好在哪？你也不知道。你光知道你虔诚地供养，师父给你讲一点法。你不知道师父天天给你讲法，时时在讲法，时时在供养你，你哪知道啊！所以我们有时候作为弟子来讲，就是一个糊涂。你不知道师父天天在供养你，而且每时每刻地供养。在你危难的时候，在你度不了关的时候，都在供养你。
谁来供养？只不过是佛通过上师来供养你。所以我们呐，有时候不能报师恩就在这，因为你不知道师父所付出的东西，永远不了解。等你们当师父的时候，你们成就的时候，你们才知道：“哎呀！欠师父的太多了！多的没法比。就是把须弥山捣碎了，把整个虚空粉碎了来供养师父，也不如千万分之一！”你也供养不了，你没有那个能力去供养，因为恩情深的不能再深了。父母只给了你肉身，师父成就你的法身，让你永远成就，永远解脱。这个恩情你报不了呀！所以说这个大得没法比没法说。当然了，这个上师是金刚上师，不是像我这样的凡夫，你们别错会意思了！
《密集金刚根本经》第十七品云：“姓子！如果简单说，十方世界中，所有佛及菩萨，日中三时都去各界礼拜供养金刚阿阇黎，后去行各佛土，出音金刚字……。”
“日中三时”，这个时间的性质不一样，日中三时，有的四个小时为一时，印度四个小时为一时。日中三时，只有八个小时才够二十四小时。日中三时，就是每一天中，三时都要去各界礼拜供养阿阇黎。也就是说我们应该把三时中的一时理解成八个小时，才够二十四小时，这样才能时时都在供养阿阇黎。三时是个吉祥数字，我们现在一年是分四季，春夏秋冬。在印度不是，印度没有秋天，分春、夏、冬三时。我们分四季，它分三季。这里可能也是吉祥数字，称为三时，应该是二十四小时。
十方诸佛，无上金刚乘的无染根本大灌顶，善恩金刚上师十方诸佛菩萨时时都在礼拜供养金刚上师。人家是见性的人啊，所以说人家常常见佛，常常礼拜供养金刚上师。这是一点小秘密，给你们讲出来了，你们要记住。何况我们呢，我们都是凡夫后人，更应该礼拜供养金刚上师。
梵语“阿阇黎”的阿阇两字，中文译为教，黎译为长，其意义就是“最高的上师”。在阿阇黎的上面，一定要加上“金刚”二字，才算圆满的称呼。
《金刚帐经》云：“谁是金刚阿阇黎，一切诸佛礼拜他，我及众生慈父母。”
《光明灯宝王经》云：“拔嘎瓦谛金刚手，住乌肉眼山，向学金刚乘的弟子们说：一切金刚乘学子们！拔嘎瓦谛明行足，涅槃过后之时，无法得见。金刚阿阇黎——金刚上师，是此地明行足。”上面这部《光明灯宝王经》说：“金刚上师是世尊的代表。”所以我们应该要恭敬、礼拜、供养上师。
“明行足”就是佛，佛才叫明行足。
“金刚上师是世尊的代表”，也就是说金刚上师是代表佛。我们礼拜金刚上师就是礼拜佛。那你上哪去找佛呢？上回我和大家讲了中国佛教有一个典故，杜顺和尚的徒弟要拜五台山。师父说：“这里就是文殊，你到哪里去朝五台呀？”就是你不要朝五台，这里就是文殊。但是他不听师父话，说：“不行，我要去五台山，我得去找文殊菩萨消业忏悔。”去了以后，遇到一个老人对他说：“你怎么到这来了？”他说：“朝文殊。”老人说：“你师父就是文殊呀！”
你尊敬你的金刚上师，就是文殊菩萨。哪是文殊菩萨？你那个恭敬心，你那个虔诚心就是文殊菩萨，就是大智慧。你往哪去找呀？你乱找。你恭敬你的金刚上师，他是现成的世尊的代表，就是文殊的化身，就完事了，所以说人对这不明白。而书上解释说，他师父就是文殊，杜顺和尚就是文殊菩萨的化身，这是从这个典故上来讲的。
要从法的意义来讲，他的师父就是谁呢？你的恭敬心就是。我们不要把他弄拧了。我这么解释不一定对，和书上的故事有点区别。你们看书要长点眼睛，这个很重要。所以说要不明白，你就没法看这本书。特别学显的，看密有时候就看糊涂了，就产生了另一种追求，这本书反而就把你害了。所以说把密法讲透了，你就以为不用去修了，认为已经得了，这就把你害了。要是不讲透了，你又去追求这本书字面的意思，又把你害了。
所以说密宗不太好修，就是因为我们不断地着相，不是从这个相跑那个相，就是从那个相跑这个相。没有办法，有时候就得多说几句，从显宗这个角度多说几句。
二、受法前如何供养(又分二)
１、普通
２、特别
一、普通
(３)颂曰：
最胜意乐三时时，
合掌持花曼达拉；
供养世尊咕噜师，
顶礼恭敬接足礼。
“最胜”，就是最高兴的意思。
“时时”，就是时时供养的意思。三就是吉祥数字。就是二十四小时不停地供养，没有什么不供养的，所以这才能称为时时。学佛你得记住，供养师父没有一时一刻的停息，永远的供养，从这劫供养到那劫，劫劫一直供养下去，那才行呢。没有这个心，你都不能达到真供养。
“合掌持花曼达拉”，要合掌呀，要供养花。“曼…
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