..續本文上一頁要付出很大的辛苦。它這個努力，不是說在這次行腳結束時，就整體地完事了，它會延續的。有很多居士知道了這個僧團，或是被它所感召，來到大悲寺，或是與居士之間的集會，都是因爲這種頭陀行和持戒的精神，所感召過來的。我們不能因爲不是行腳期間，對人家就不進行教化和講說，應該及時地教化和講說，對每個人都要講。
講的目的，不是弘揚咱們僧團，是弘揚佛法，更主要的是給每個人要種上福田，去掉他的痛苦。每個人都在金錢上痛苦掙紮過，他們很痛苦。所以說我們有責任，幫他打破和拿下這個枷鎖。這是我們的責任。所以作爲居士來講，在這方面一定要努力。特別要求常來大悲寺的居士，更應該努力。在金錢的問題上，一定要嚴肅處理。雖然我們有的地方還在摸索期間，還在總結經驗，但現在基本上，還是有一定體會和方法了，所以我剛才能給大家簡單地說一點。
還有用物品供養常住。這個物品供養常住時，也要適當處理。但不能挑人家好壞，一塊磚、一根木頭，都是好的。這都是應該接受的。作爲居士來講，有多大的能力，就發多大的心。過去佛在世的時候，有個很貧窮的人，布施一條裙子，佛都接受；還有的布施一捧土，佛也接受，主要是給衆生種福田。
我們居士有時候護持叁寶，看人拿的東西少了，就有想法，這不應該的。或是這個東西拿得多，“你看，你這個東西拿了這麼多，我們這不需要”，這話太傷人。那人家要問你，“你需要什麼？”這就不合適了。至于需要不需要這是小事，關鍵是我們需要這顆心。只要是如法的東西，能用的，我們盡量要給予鼓勵，至于自己能不能用，那是小事情。
原先，我給大家講過，在本溪茅蓬閉關的時候，居士上山供養。他們都以爲師父缺粉條，可能一個是方便，拿著也輕快，另外粉條也能擱得長久。這茅蓬只有兩個人，那粉條可能有上百斤，根本就吃不了。最後導致親藏師，炒的也是粉條，菜裏也是粉條，煮面條也加粉條。最後老鼠禍害的也全是粉條。最後到了大悲寺，那粉條還帶這來了。那粉條抖落出來的碎渣子，都有老鼠味了，都不能吃了。爲什麼帶來這麼多粉條，而沒有扔掉？就因爲每個居士的這個供養心，太真誠了。包括在茅蓬時候的小破木杆，還有這粉條，都輾轉地拉了好幾個地方。就它的運費，也早就能買這好幾倍了，但是這些東西太珍貴，所以說必須得給它保存好。
所以，我們對外來接待這塊，一個要真誠，另外以護戒爲主。但護戒不等于要輕視對方，護戒的目的，是讓我們每個人都要遵守戒律。不光你要遵守，就來供養者，你也讓他遵守，來共同沐浴這個戒律所帶來的清淨。我們目的就是共同成佛。不管什麼因緣，都應該有一個清淨心來對待、慈悲心來對待。
還有護持僧衆的修持，及弘傳佛法之所需。這個確實有很多居士是這樣做的，包括提供了一些方便，或是付出身心，這個居士做得非常好。有的把家已經放下，不顧身體有病，就在常住裏默默地做。有的長期做，有的甚至做一段時間，身體病了，回家把身體養好，又來了。就是這樣，不斷地去爲了護持佛法，去努力。他們的行爲是一個很了不起的居士行爲，也是一種菩薩行爲。他們付出了心血，身體原先很健康，由于長期在寺院裏勞務，身體有了一些改變。但他們的心是越來越清淨了，而智慧越來越增長，也爲佛教的事業，助了一臂之力。特別是有的提供人力，爲叁寶服務、勞務等。
特別值得稱贊的就是，居士對叁寶的無畏施。表現在擁護叁寶，爲維護叁寶固若金湯上面所做的努力。比如說政治上，出現了不當的參與和幹涉，或者一些地方、以及一些不好的人幹預了佛教，幹預了僧團，那我們應該盡心盡力去維護佛教的發展。對于外道、邪道、以及惡知識的破壞佛法，我們必須提出佛法的正見，來辯駁外道的邪知邪見。
頭一段時間，水庫啊，這個王某某組織的這麼一夥人，是對僧團的一個考驗。居士們在這方面，在擁護叁寶上，做得非常好，可歌可泣！已經達到了確實非得稱贊的地步，也是在佛教史上寫下了很了不起的一個篇章。我想這種護持將來一定要把它寫得圓滿，要寫下來留給後世，作爲佛教的一種光榮。而他們發願舍掉身心、生命去護持，這種護持，確實體現了佛法住世的精神，也體現了菩薩住世的精神。每個人都盡了最大的努力，有很多人隨時隨地，要做出犧牲來護持佛法的。
我感動的一個是居士用身心和生命來護持佛法的這種決心。還有居士能盡心盡力去做，或有一點兒能力做一點兒，我都非常感謝。我不光感謝他們對佛法的努力，更感謝他們對整個國家的興旺，所帶來的希望。因爲這種努力會使整個災難，大的災難，由大化小，由小化了。我感到欣慰和感謝！這就是無畏施。所以說，通過這麼一段的努力，使我對度衆生也好，努力修行也好，還是改造自己，都充滿了信心。對國家的興旺也充滿了信心。更對佛菩薩在我們的眼前，充滿了信心。
也有人在這個問題上有了疑惑，有人認爲：我們不應該參與這裏面，應該只管在家裏坐著，不要管僧團的事情，僧團是僧人的事情。平時我們可以學法，如果發生什麼事情是他們自己解決，別找著我，找著我就不應該了。這就提出一個口號，就是：“僧人的事情，僧人自己管。”這個問題分用在哪上，用在擁護叁寶上，我們這種想法就與擁護不相應。所以說，他就不能正確地處理。應該知道，必須要提出佛法的正見，來辯駁外道的邪知邪見。
自從僧團二〇〇〇年進入大悲寺以後，清除外道、和外道進入這裏面搗亂時，我們很多居士都是據理力爭，甚至不惜犧牲生命來護持，確實做得很好。但是這個事情不能就此就完了，應該把這些經驗總結起來，教訓也總結起來，還要教育其他的居士來護持佛法，這是一方面。
另一方面，從積極的方面，我們更應該護持佛法。那就是要提倡正信的佛教，提倡正知正見的信仰。我們應該要號召廣大的信衆來學習佛法，作爲佛法的尖兵，作爲佛法的前導，所以說要提倡正信的佛教。這是最積極的。現在大家做得也是不錯，從各個角度來弘揚大悲寺這種修持。他不是弘揚咱們僧團，是弘揚整個佛法。只不過咱們這個僧團作爲佛法的一個尖兵，願作佛法的一個前導。
還有《解脫之路》這個光碟，做得還是不錯，起到了很大的一個作用。原先我的想法就是，老老實實地修行，也別講，也別說，就完事了。爲什麼這樣呢？原先有一句話，就是 “花香何用大風揚。”你要花香啊，不用大風去揚，它也香；你花不香，刮臺風，它也不香！是不是？本來想這樣。但是呢，也是大家的願力，他非要做。做完了，看了也不滿意，並不滿意，做的和咱想的也不一樣。那種精神呐，總覺得好像說不出來，但沒想到效果還挺好。有的居士反映還挺好。
這就說明一個問題——我們做得太不好了。爲什麼？因爲我們不滿意的東西，居士都感覺很好。這就說明我們的工作做得不到家，而且沒有做好。這個反差太大了，所以這就說明我們有問題。不是在說明我們做得好，說明我們在教化上和努力上有缺陷，而且大家對佛法認識的這方面，有貧乏的一部分。所以說，越說這個碟好，我越生起慚愧心。所以說我們將來要把佛法搞得更好，應該更好地普及。不能剛有點兒樣子，就被稱贊到這種程度，那不是我們的光榮，是我們的慚愧。
所以我們要提倡正信的佛教。什麼是正信的佛教？那就是嚴持戒律。只要是嚴持戒律的地方，我們都應該稱贊。有的人說，這個不好稱贊。你說有的僧團吧，有這方面優點，也有那方面不盡人意的地方，我們怎麼樣來稱贊？那稱贊來稱贊去，不就稱贊你自己了嗎！
對正信的佛教，我們有一點稱贊一點，應該是這樣。對哪個僧團，比如說它能夠過午不食，我們也稱贊。它能夠不殺生，我們也稱贊。凡是正確的，我們去稱贊，這樣我們才能提倡正信的佛教。不要光稱贊自己，以爲這就叫稱贊佛教了。有時候稱贊別人的時候，我們會不高興，因此就拿別人的不足，把那個好的方面也給否定了，這是不合適的。主要有一個擔心：稱贊完了，自己就低了，這個不好。應該：稱贊別人，就是稱贊自己。
所以說要提倡正信的佛教。正信，就是以戒律爲基礎，嚴持戒律。提倡正信的佛教，也提倡正知見的信仰，正確的知見。這個正確的知見，是非常重要的。這個正確知見的信仰很重要。什麼叫正知見？誰能講一講，哪位居士可以回答一下？低頭就是要答，是不是？在想呢，低得越低，這是爭取第一個發言。這邊第一個男居士，你說。
一居士答：符合佛的教誨，符合戒律的知見。
符合戒律的知見，叫做正知見。這是正知見的一部分。這邊第一個，就坐那說吧。
一居士答：按照佛陀的教誨，入佛的知見。
按佛陀的教誨，入佛的知見。還有誰能答一答？
一居士答：以戒爲師。
以戒爲師。好，還有誰能答？
一居士答：放棄自己的知見，佛的知見應該是正知見。
好，這個居士答得比較准確。佛陀的知見，也就是正確的知見，就是放下你的知見。只要沒有我和我的知見，也就是說去掉我執和法執，那就是正確的知見；無一切知見，便是佛的知見。所以說我們要提倡正知見的信仰。
我們應該知道，怎樣去理解和放下我們所有的知見。佛法所有的書，所有的經典，講的就是讓放下我們所有的知見，不要産生一切知見，但我們可能一下做不到。首先，從戒律開始，用佛的知見——戒律就是佛的知見，來去掉我們的知見，來達到無我。同時，我們應該號召廣大的信衆，來學習佛法，做佛法的尖兵，做佛法的前導，這個也是我們應該做的。所以，如果有了正知見、有了知見正確的居士，就可以帶著其他居士一起熏修佛法；爲廣大沒有接觸過佛法的群衆，講解如何入門佛法，讓大家對佛法有正確的信念、信仰；或是帶動一些維護佛法的事業。這個也是很重要的，…
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