..续本文上一页要付出很大的辛苦。它这个努力，不是说在这次行脚结束时，就整体地完事了，它会延续的。有很多居士知道了这个僧团，或是被它所感召，来到大悲寺，或是与居士之间的集会，都是因为这种头陀行和持戒的精神，所感召过来的。我们不能因为不是行脚期间，对人家就不进行教化和讲说，应该及时地教化和讲说，对每个人都要讲。
讲的目的，不是弘扬咱们僧团，是弘扬佛法，更主要的是给每个人要种上福田，去掉他的痛苦。每个人都在金钱上痛苦挣扎过，他们很痛苦。所以说我们有责任，帮他打破和拿下这个枷锁。这是我们的责任。所以作为居士来讲，在这方面一定要努力。特别要求常来大悲寺的居士，更应该努力。在金钱的问题上，一定要严肃处理。虽然我们有的地方还在摸索期间，还在总结经验，但现在基本上，还是有一定体会和方法了，所以我刚才能给大家简单地说一点。
还有用物品供养常住。这个物品供养常住时，也要适当处理。但不能挑人家好坏，一块砖、一根木头，都是好的。这都是应该接受的。作为居士来讲，有多大的能力，就发多大的心。过去佛在世的时候，有个很贫穷的人，布施一条裙子，佛都接受；还有的布施一捧土，佛也接受，主要是给众生种福田。
我们居士有时候护持三宝，看人拿的东西少了，就有想法，这不应该的。或是这个东西拿得多，“你看，你这个东西拿了这么多，我们这不需要”，这话太伤人。那人家要问你，“你需要什么？”这就不合适了。至于需要不需要这是小事，关键是我们需要这颗心。只要是如法的东西，能用的，我们尽量要给予鼓励，至于自己能不能用，那是小事情。
原先，我给大家讲过，在本溪茅蓬闭关的时候，居士上山供养。他们都以为师父缺粉条，可能一个是方便，拿着也轻快，另外粉条也能搁得长久。这茅蓬只有两个人，那粉条可能有上百斤，根本就吃不了。最后导致亲藏师，炒的也是粉条，菜里也是粉条，煮面条也加粉条。最后老鼠祸害的也全是粉条。最后到了大悲寺，那粉条还带这来了。那粉条抖落出来的碎渣子，都有老鼠味了，都不能吃了。为什么带来这么多粉条，而没有扔掉？就因为每个居士的这个供养心，太真诚了。包括在茅蓬时候的小破木杆，还有这粉条，都辗转地拉了好几个地方。就它的运费，也早就能买这好几倍了，但是这些东西太珍贵，所以说必须得给它保存好。
所以，我们对外来接待这块，一个要真诚，另外以护戒为主。但护戒不等于要轻视对方，护戒的目的，是让我们每个人都要遵守戒律。不光你要遵守，就来供养者，你也让他遵守，来共同沐浴这个戒律所带来的清净。我们目的就是共同成佛。不管什么因缘，都应该有一个清净心来对待、慈悲心来对待。
还有护持僧众的修持，及弘传佛法之所需。这个确实有很多居士是这样做的，包括提供了一些方便，或是付出身心，这个居士做得非常好。有的把家已经放下，不顾身体有病，就在常住里默默地做。有的长期做，有的甚至做一段时间，身体病了，回家把身体养好，又来了。就是这样，不断地去为了护持佛法，去努力。他们的行为是一个很了不起的居士行为，也是一种菩萨行为。他们付出了心血，身体原先很健康，由于长期在寺院里劳务，身体有了一些改变。但他们的心是越来越清净了，而智慧越来越增长，也为佛教的事业，助了一臂之力。特别是有的提供人力，为三宝服务、劳务等。
特别值得称赞的就是，居士对三宝的无畏施。表现在拥护三宝，为维护三宝固若金汤上面所做的努力。比如说政治上，出现了不当的参与和干涉，或者一些地方、以及一些不好的人干预了佛教，干预了僧团，那我们应该尽心尽力去维护佛教的发展。对于外道、邪道、以及恶知识的破坏佛法，我们必须提出佛法的正见，来辩驳外道的邪知邪见。
头一段时间，水库啊，这个王某某组织的这么一伙人，是对僧团的一个考验。居士们在这方面，在拥护三宝上，做得非常好，可歌可泣！已经达到了确实非得称赞的地步，也是在佛教史上写下了很了不起的一个篇章。我想这种护持将来一定要把它写得圆满，要写下来留给后世，作为佛教的一种光荣。而他们发愿舍掉身心、生命去护持，这种护持，确实体现了佛法住世的精神，也体现了菩萨住世的精神。每个人都尽了最大的努力，有很多人随时随地，要做出牺牲来护持佛法的。
我感动的一个是居士用身心和生命来护持佛法的这种决心。还有居士能尽心尽力去做，或有一点儿能力做一点儿，我都非常感谢。我不光感谢他们对佛法的努力，更感谢他们对整个国家的兴旺，所带来的希望。因为这种努力会使整个灾难，大的灾难，由大化小，由小化了。我感到欣慰和感谢！这就是无畏施。所以说，通过这么一段的努力，使我对度众生也好，努力修行也好，还是改造自己，都充满了信心。对国家的兴旺也充满了信心。更对佛菩萨在我们的眼前，充满了信心。
也有人在这个问题上有了疑惑，有人认为：我们不应该参与这里面，应该只管在家里坐着，不要管僧团的事情，僧团是僧人的事情。平时我们可以学法，如果发生什么事情是他们自己解决，别找着我，找着我就不应该了。这就提出一个口号，就是：“僧人的事情，僧人自己管。”这个问题分用在哪上，用在拥护三宝上，我们这种想法就与拥护不相应。所以说，他就不能正确地处理。应该知道，必须要提出佛法的正见，来辩驳外道的邪知邪见。
自从僧团二〇〇〇年进入大悲寺以后，清除外道、和外道进入这里面捣乱时，我们很多居士都是据理力争，甚至不惜牺牲生命来护持，确实做得很好。但是这个事情不能就此就完了，应该把这些经验总结起来，教训也总结起来，还要教育其他的居士来护持佛法，这是一方面。
另一方面，从积极的方面，我们更应该护持佛法。那就是要提倡正信的佛教，提倡正知正见的信仰。我们应该要号召广大的信众来学习佛法，作为佛法的尖兵，作为佛法的前导，所以说要提倡正信的佛教。这是最积极的。现在大家做得也是不错，从各个角度来弘扬大悲寺这种修持。他不是弘扬咱们僧团，是弘扬整个佛法。只不过咱们这个僧团作为佛法的一个尖兵，愿作佛法的一个前导。
还有《解脱之路》这个光碟，做得还是不错，起到了很大的一个作用。原先我的想法就是，老老实实地修行，也别讲，也别说，就完事了。为什么这样呢？原先有一句话，就是 “花香何用大风扬。”你要花香啊，不用大风去扬，它也香；你花不香，刮台风，它也不香！是不是？本来想这样。但是呢，也是大家的愿力，他非要做。做完了，看了也不满意，并不满意，做的和咱想的也不一样。那种精神呐，总觉得好像说不出来，但没想到效果还挺好。有的居士反映还挺好。
这就说明一个问题——我们做得太不好了。为什么？因为我们不满意的东西，居士都感觉很好。这就说明我们的工作做得不到家，而且没有做好。这个反差太大了，所以这就说明我们有问题。不是在说明我们做得好，说明我们在教化上和努力上有缺陷，而且大家对佛法认识的这方面，有贫乏的一部分。所以说，越说这个碟好，我越生起惭愧心。所以说我们将来要把佛法搞得更好，应该更好地普及。不能刚有点儿样子，就被称赞到这种程度，那不是我们的光荣，是我们的惭愧。
所以我们要提倡正信的佛教。什么是正信的佛教？那就是严持戒律。只要是严持戒律的地方，我们都应该称赞。有的人说，这个不好称赞。你说有的僧团吧，有这方面优点，也有那方面不尽人意的地方，我们怎么样来称赞？那称赞来称赞去，不就称赞你自己了吗！
对正信的佛教，我们有一点称赞一点，应该是这样。对哪个僧团，比如说它能够过午不食，我们也称赞。它能够不杀生，我们也称赞。凡是正确的，我们去称赞，这样我们才能提倡正信的佛教。不要光称赞自己，以为这就叫称赞佛教了。有时候称赞别人的时候，我们会不高兴，因此就拿别人的不足，把那个好的方面也给否定了，这是不合适的。主要有一个担心：称赞完了，自己就低了，这个不好。应该：称赞别人，就是称赞自己。
所以说要提倡正信的佛教。正信，就是以戒律为基础，严持戒律。提倡正信的佛教，也提倡正知见的信仰，正确的知见。这个正确的知见，是非常重要的。这个正确知见的信仰很重要。什么叫正知见？谁能讲一讲，哪位居士可以回答一下？低头就是要答，是不是？在想呢，低得越低，这是争取第一个发言。这边第一个男居士，你说。
一居士答：符合佛的教诲，符合戒律的知见。
符合戒律的知见，叫做正知见。这是正知见的一部分。这边第一个，就坐那说吧。
一居士答：按照佛陀的教诲，入佛的知见。
按佛陀的教诲，入佛的知见。还有谁能答一答？
一居士答：以戒为师。
以戒为师。好，还有谁能答？
一居士答：放弃自己的知见，佛的知见应该是正知见。
好，这个居士答得比较准确。佛陀的知见，也就是正确的知见，就是放下你的知见。只要没有我和我的知见，也就是说去掉我执和法执，那就是正确的知见；无一切知见，便是佛的知见。所以说我们要提倡正知见的信仰。
我们应该知道，怎样去理解和放下我们所有的知见。佛法所有的书，所有的经典，讲的就是让放下我们所有的知见，不要产生一切知见，但我们可能一下做不到。首先，从戒律开始，用佛的知见——戒律就是佛的知见，来去掉我们的知见，来达到无我。同时，我们应该号召广大的信众，来学习佛法，做佛法的尖兵，做佛法的前导，这个也是我们应该做的。所以，如果有了正知见、有了知见正确的居士，就可以带着其他居士一起熏修佛法；为广大没有接触过佛法的群众，讲解如何入门佛法，让大家对佛法有正确的信念、信仰；或是带动一些维护佛法的事业。这个也是很重要的，…
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