..续本文上一页因为僧人不可能对每一个人都去讲。
我们在座的居士都有责任，带动其他人来护持佛法，不光是护持咱们的僧团，这也就是护持你的法身慧命。为什么劝他来学佛和护持佛法呢？就是让他早日成佛。并不是僧团需要谁来护持，也不是僧人需要哪个来护持的问题。需不需要？这个需要，是为了他的需要而需要，不是为了自己的需要而需要。所以说，我们的需要是为他人着想，他人的解脱就是我们的需要。
我们有了这种概念，就可以带领居士一起来熏修佛法、来护持佛法。这应该是正确的，也是从正面来拥护佛法。比如说，有些居士每年要扶贫，处理一些事务，这都是弘扬佛法的需要。这些事情，居士都是有责任来完成的。有的人说：“这事我不愿意做。有的他愿意做，那他就做去吧！我不愿意做，这也是合情合理的。”这种说法是不正确的。每个居士都必须来护持三宝，只要是三宝的需要，我们居士必须全力来维护它。这个全力的维护，就是尽心尽力。为什么要全心全意、尽心尽力来护持？这就是我们得把自己的知见放下，来换成佛的知见。
所以说，在拥护三宝的过程中，我们还要避免一些无心的过失。比如说，信众、居士之间，有人有宿世的福报，或者拥有庞大财富的企业家，或者拥有大富贵、大权力的官员，如部长、县长、局长、科长等等。身为一个虔诚的居士，他们应当提醒自己——虽然有大富大贵，可是我们应该避免自高，倨傲于僧众。需要知道我们今生得到大的富贵，就是因为我们前世以谦卑、以供养的心对待僧众，所以才得到今生的果报。我们不能够把前世的善因，作为今世的恶果来使用。我们应当避免因为仗着自己的福报，或者仗着自己的金钱和地位，而对僧众有一种骄慢的心态。
有极个别人，福报很大，因为他前生拥护了佛法僧，供养了佛法僧，今生就得到了很大的福报，甚至拥有很高的地位。这都是前生以卑小的心，来护持三宝所得来的，但你得来的不容易，不能今生把它变成恶果来使用。
有的人就做了这种事情。你比如说，举个例子，过去有个财主，他死后留下了两车的黄金，送到国王那里去了。国王就用这个事情，来问佛：他什么原因，得到这么多的黄金？佛说：他曾经布施一个阿罗汉(或)是辟支佛的。给他一碗粥，所以他生生世世不缺乏金钱。
这个国王又问：那为什么他自己也不肯吃，也不肯喝，而且守着这个财宝呢？佛就跟他讲：在布施的时候，他又后悔了。他说：这一碗饭，我不如给我的仆人吃。所以说，他同时又得了一个果报，就是生生世世都要吃仆人的粮食、饭菜。国王又问：他现在要到哪去？将来会怎样？佛给他讲：他要下地狱，由于吝啬成性，不光是对别人吝啬，对自己也吝啬。过分的吝啬，最后要到地狱，断绝善根。
所以通过这个我们知道，作为有福报的人，有权势的人，一定要知道福报的来源。要积极地努力，把这些东西要看成空相。越是得到它，我们越应该把它变得有用，去护持三宝，去做善事，这是我们应该努力的。不要看成一种财产。这种财产必须变成一种行为，就是护持三宝、做善事。这样，才是真正的储备，会生生世世用不尽的。
如果我们变成一种守财奴，反而会引起堕落，本来好事就变成坏事了，这是我们应该注意的地方。所以说，我们在拥护三宝的过程中，有的人当了官员，我们更应该尽心尽力，处处去护持三宝，给三宝开各种的方便和救护三宝。比如说，救护佛像啊、护持三宝的僧团等等。这种行为都是菩萨的行为，是佛所称赞的，也可以说，这才是佛的弟子。
第二个问题，我们应该避免与僧团形成一种相对立的局面。比如有些居士，作为居士团体的领导，了解了一些佛法的知见，在弘扬佛法、或带领居士们学习佛法上面，也获取了大众的信任。此时，我们应该避免自成一个小团体，和僧众形成对立。我们应该要带领、组织这些居士皈命、围绕在僧团及寺院下面，能够顺从，听于僧团的指挥、派遣。如此一来，出家、在家佛弟子们便能够依循佛教的伦理次序，团结一致，发挥群策群力的力量。
这点也很重要。我们居士们做得还都是不错的，始终都置于僧团的领导之下，师父告诉怎么做就怎么做。比如放生、僧团有些杂务的事情，居士都是无条件去做，很多感人的事情。你比如说，去年改造的时候，说做井壁子。大石桥居士听说了，马上就承担下来，最快的速度把它做成，丝毫没有含糊。不光这个事情，其他事情，不管大事小事都做得非常好，确实很感人。
但是也有一些个别现象，有的会形成一种小的团体，不愿意听从。“我们几个人，你正确了，我就听你的；你不正确了，我就不听你的。”首先就有一种错误的概念，说你有正确和不正确。事没发生呢，他说你有正确和不正确。他这里，哪个事情都要合计正确和不正确，这就不好了。应该避免这种冲突和对立的局面。我们应该对僧团充满信心，应该组织一些居士去为常住做些事情，同时要常来听法，常来请教佛教的问题。如果有的说，“我怕打扰师父们”，可以写张条，在具体回答问题的时候一起解答，这都是很好的办法。
有的说，“我在家，我不上寺院去”，这是自我保护的一方面，心量就过窄了。因为一个人离开僧团的教化，那是很危险的。别说一个居士，就一个僧人，如果一个人自己修持，不能常见另外一个僧人的情况下，和更多僧人在一起的情况下，他就会忘了，他是否是出家人。看到每个出家人就像看到一面镜子，检查出你的毛病，看到你将来的希望，和你的前途。它时时能让你提起正念，这是很重要的。所以说，一定要团结一致。特别有一些个别人，就成了一个小团体。有的甚至代替佛法僧要来进行三皈依，这都是不正确的。这些行为将来是危害佛教，会破坏佛教的，也就是伪居士，也就是假居士，不是真正的居士。这个很明显。
第三个，我们应该避免参与僧众、僧团过失的讨论和批判。僧团有僧团自己的裁决。我们如果有能力对僧众的是非、过失加以处分，必须按照正确的法律，来作为除恶兴善的标准。这个应该是僧团和僧团之间、僧人之间的事情，我们居士应该避免去讨论，但是我们暗中是应该护持的，应该着急。有很多人着急上火，这是对的，但是不能去讨论。有时候不是讨论了，在说是非，那是不合适的。如果发现什么问题，有自己建议的时候，要跟常住反映，正面的提出来，过后不讲。所以说，不能因为一棵草就毁了一片田，对三宝这块要特别谨慎。因为当我们处理不好的时候，把整个佛法都批评了，甚至把自己的善根给断除，这是很危险的。
过去，对僧众这一块有什么问题、有什么建议，有的都是由居士提出来。这个提出问题的居士得是什么样的居士呢？得是证果的居士，已经证到初果、二果、三果的居士，那不是我们所能涉及到的。所以说，我们有时候看到经书，就以为：“你看看，维摩诘都敢跟僧众讲法，那我怎么就不能讲？”你证果了吗？你奉佛命了吗？你是古佛再来吗？因为你不具备这个。所以说，我们就盲目地夸大自己，最后造成了自己诽谤僧人的过失，这个是很划不来的。应该正确地认识自己，因为在你没有证道之前，你对所有的言行应该十分注意的。佛也讲过，没有证道之前，我们不要相信自己。身为佛教的居士，我们有维护佛法长远、和发展的责任。三宝的永续，是我们每一个在家佛弟子永远的使命，我们永远地顶戴护持三宝。
刚才讲了在家居士怎样做，从简单的方面说了一下。具体方面，在护持三宝期间，应该遵循僧团所规定的戒律去做。比如说，这个日中一食的问题，既然僧团是一食，我们居士也应该遵守。有病的由僧团所允许才能做开缘，不允许的情况不能做。最近有些居士表现比较好，你像刘居士胃疼，要用点豆粉什么的，他说就能够缓解这个胃疼。每次都得去跟常住打招呼：“看我能不能用一点儿？我这现在胃疼，少用一点，我的胃疼就能缓解。”就是说，他的态度和他的方法都是正确的，而且很谦虚。就是说，“如果不方便呢，我就先不用”，都是这么讲。并不是说因为自己拥有了豆粉，自己就可以做主，“我可以偷偷摸摸地用”，那是不合适的。
因为我们居士进入这个寺院，就一切供养应该归常住的。倒不是说，把你的东西都拿出供养常住就对。当你吃每一口东西的时候，一定要和大众共同分享。因为什么呢？师父也是这样，每天的饭菜都是和大家平等的。从来没有说过，你一个苹果，我两个苹果；也不是说，我有水果吃，你就没有，在这里不存在这个问题；只能存在一个问题，就是说，我没有你得有；能存在这个问题，你吃我不吃；永远是这样，所以你也应该这样学。
当我们吃每一口东西都要先供养三宝，当我们有了病的时候一定要打招呼，这个就是比较好。大家共同去遵守一个戒律，这样熏修就有力量，道场就和合，像铜墙铁壁一样，任何外道它就攻不破。否则的话，这里要产生了分歧，出现两个问题的时候，这就有漏洞了。有持这个戒的，有不持这个戒的。在持这个戒律，和不持这个戒律之间就有了空隙，它就不能圆融。一旦遇到外道，你就顶不住了，因果不饶人的！所以说，我们必须和戒要往一起合，共同遵守。不光是僧人要合，居士和僧人的戒律也要合，都要合。
刚才还讲到一个问题，忘说了。就是说，居士在为常住做事情这一块儿，应该是努力去做的。你比如说，有些种地等等的事情，僧人是不能种的，这个问题必须由居士来完成。有时候，居士说我可以不做，那是不允许的，不做是有过失的。补充这么一点。
从戒律上我们严格行持，而且从出坡上我们应该努力去做。出坡这一块儿，本来应该详细讲一下。有的人是出工不出力，人是去了，他的力气没使到那么些。他认为师父没在跟前瞅着，可以放松一点自己。这个你就容易造成一种不好的心态。因为我们对三宝一定要尽心尽力，僧…
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