..续本文上一页人在前也属于三宝，僧人不在前三宝也存在。三宝是无处不存在的，关键是看我们这个虔诚心是否做到。
有的人讲，我虔诚心不到，顶多三宝不在前，就完事了，是不是啊？我不要这个功德。但是你要知道，你不要这个功德，而且在寺院里因为你的不努力，还有一个不敬三宝，这是有过失的。所以说，我们想学佛法，首先就应该处处敬三宝。不管是有人没人，都把三宝看成，时时在我们的眼前，这才行。
同时我们在居士这一块儿，还要亲近善知识。居士学习佛法，其目的无非是要求得到佛法的正确知见，求得解脱的方法。可是，佛法是出世解脱的法则，它是难思难议，不是我们世间人，世智聪明所可以理解的。所谓“欲知山前事，须问过来人”。每个佛弟子在学佛的路上，都需要有善知识的引导。也所谓“名师出高徒”，因为有了好的善知识，使我们在解脱这条路上，少走了很多冤枉路。不需要走错路、走弯路、绕远路，我们站在前人的肩膀上继续往前走，站在已经开辟好的康庄大道上。善知识让我们在解脱、在成佛、在开悟上，有了真正的保障。古人也有很多方面讲到良师益友的难得。学佛的居士去寻找真正的善知识，在学佛这条路上非常重要，这是一种绝对的利益。
怎样才能称为善知识呢？经论上有很多解说，我们举《瑜伽师地论》里所提出的善知识八种相貌：
第一，是住戒。所谓住戒，是说善知识他必然是持戒清净的。这是八种相貌第一个。要有戒律，必须住在戒律。不是说我有一点戒律，那不行。必须住在戒律，以戒为化身，为法身，必须持戒得清净，这才是我们的善知识。这个是《瑜伽师地论》讲的。所以说“末法时期，以戒为师。”佛也讲这个问题，特别是不光佛讲，祖师也讲。我们知道虚云老和尚，这是中国近代的祖师之一。他临示寂前就讲一个字，就是“戒”，没有讲任何法。就是说我们末法修行必须靠戒律指引，如果有戒律清净的善知识，那我们就能够得到解脱。所以说，持戒清净对于我们来讲是非常重要，也是一种绝对的利益，不可否认的，没有比它利益再大的。这是第一种相貌。
第二，是多闻。是说这个善知识对于佛法的经典，佛法的道理、思想非常通达，可以讲述很多正确的思想知见。就是说这个善知识具备多闻，能讲述很多的经典、道理。不一定把经典背下来就是善知识，他能把所有经典里面正确的知见和思想，能讲出来，能符合佛意，也叫通达。“一通一切通”，不管你拿什么样的经典，他无论看过、没看过，都知道佛法讲的是什么；甚至你说个名，他也知道佛要讲什么；甚至你画个圈，他也知道佛要说什么；你拿三藏十二部来，他一部没看过，他也会知道佛要讲什么。所以说他通达，这叫真正的多闻，这是真正的善知识。如果做不到这点，那我们就采取能够掌握很多的经典，能背诵很多的经典，能说明白，这也是一种善知识。但是不管哪一种善知识，他必须有正确的思想和知见，所讲的一切法都是无我。没有我，远离于我执和法执，这才行。如果虽然有了多闻，但讲的都是知见，这就错误了，这就是不应该的，他不算是一个真正的善知识。
第三个，是禅定。是说善知识对于修习禅定，有其可行的、正确的一套经验和方法。你问他什么叫禅定？他说就是打坐，这就不行了。禅定，应该行、走、坐、卧都有禅定。你怎么做，他都能告诉你怎样来修禅定，必须具备这样的禅定知见和行持，这才能作为一个善知识。
第四，哀愍。善知识对于一切众生都能平等予以哀愍、愍念，希望所有的众生皆能走向智慧、解脱之路。这个善知识他有大慈悲心。有什么样的慈悲心？那就是“无缘大慈，同体大悲。”他不会对任何众生，说这个人不能成佛，或这个人如何如何。对谁都有一种慈悲心，这种慈悲心油然而生。不是说我在那想一想，我怎么样慈悲呢？我得运作、想象，完了找出点慈悲来，不是这样。他看到每个众生，他都有一种慈悲，就想帮助他，甚至为他去舍掉生命，去供养他，帮他解除一切的困难和痛苦。不光是对人，对畜生和小虫子，蜎飞蠕动都有这种慈悲心。他不能说，这个虫子我看着了，这是个虫子。他对虫子和一个人是平等的。他不光尊重人，他同样尊重每一条虫子，把每个虫子都看成前生的父母，未来诸佛。这是我们要找的善知识的第四个方面。
第五个，无畏。善知识在大众面前，对于大众所不了解的事，能够无畏地宣讲，无畏地前往。这个善知识不管对谁来讲，他没有畏惧。为什么没有畏惧？因为他了解了佛法的真相，尝到了佛法的喜悦，不是编造的，也不是照本宣科，是自己的体验。所以说他能无畏地讲，也叫“狮子吼”。不是喊得大声就叫狮子吼。有的给解释啊，狮子吼，像狮子那么叫唤。那坏了，那不行啊！可能他说话、不说话，一个动作都会施予无畏。就像佛在世的时候，有个鸽子躲进佛的影子里。另外一个尊者就问佛：为什么鸽子在我的影子里，它发抖？为什么在佛的影子里，它就感到安全、不发抖？这就是慈悲的力量，慈悲心的问题。所以说善知识对任何众生都是平等的。
第六个，忍耐。善知识能够忍受艰苦的挫折、侮辱，或者别人的歧视，或是种种的辛苦、艰难等事情。他能忍受着艰苦的挫折，也就是失败，还有侮辱，或是别人的歧视。为什么？因为他把这些东西看成是财富。我们看成了是挫折、侮辱和歧视，但在善知识来看，这就是很难得的一种财富。就像世间人发财一样，他感到满意或是欢喜，虽然不能完全生起大的欢喜，也会生起一种自在，而且明白它的所在。特别是辛苦，他任何事情都不怕辛苦。为什么不怕辛苦？他永远是一种感激心，因为他永远感激众生给他的机会。所以说这个人可以做我们的善知识。
第七，无倦。善知识在修行佛道，为众生谋福利之时，能够勇猛精进、不疲倦。在修行佛道上，为大众的事情上，为佛法利益上，他永远不会疲倦，也就是没有后悔心，永远地去勇猛精进。因为他已具备智慧。什么是他的智慧？他知道勇猛就是智慧，他有一种永远使不完的力气。不会说，我自己鼓励自己，再走两天看看吧，明天再说吧！他不会这样的。他会一直走到底，生生世世他都不会改变的。这是第七个方面。
第八个，善辞。善知识对于宣达佛法，在语言上有善巧的辩才，能够巧妙地将佛法的道理宣说出来。这个很重要，像我就不具备这个，尽讲些土话，说话也是尽批评人，没有善巧。所以说真正的善知识得有善巧、会说，能令你很快的理解，这方面确实是很了不起的事情。
这八个方面，是我们对善知识的一个要求，来这样选择善知识。但主要的还是持戒，一个是持戒清净，一个正知见。这两种是我们修行的保证和身器。因为持戒清净是保证我们修行的身器、修行的基础，不会污染或破坏。知见的清净，是正确地引导我们前往正确方向的依靠。虽然有八条，这两个是最重要的。特别是末法时期，太重要了。
一个是“邪师说法如恒河沙”，确实有些不正确的知见。但在善知识眼里，他不会说邪师说法如恒河沙。他对我们是这样讲，在他心里没有这个，他认为所有都是善知识，这是一个。另外他还有一个正确的知见。因为我们修行路上，一般修持还可以，你说“我去念佛，我去打坐”，有的都能指导一些。但知见上就不一样了，怎样来叫你放下你的知见？这个是必须得像一把利剑似的，当下就要断，不允许有半点含糊。你自己都含糊，你如何给人家正确的知见？正确的知见不是你语言所能表达的。虽然没有离开语言，也不光是语言来表达，语言只是一个空相。
好，今天时间的关系就讲到这里。一共是有多少个问题呢？十二个问题。今天就讲一个问题，这些问题慢慢再继续讲。好，到这里。
维那师：礼谢和尚三拜！
礼佛一拜！
大众： 愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
维那师：恭送和尚回寮！
不消送！
大众：阿弥陀佛！
时间：二〇〇六年三月十九
地点：辽宁省海城大悲寺念佛堂
听众：大悲寺内及道场外护持居士约一百多人
维那师：恭请和尚升高座！
大众一起向上排班，闻磬声至诚顶礼和尚三拜！
礼佛一拜！大家请坐！
大众：阿弥陀佛！
昨天，我们讲了一个问题的一部分，也就是“星星之火，可以燎原。佛教徒应做到行解并重。作为在家居士，甚至是领导，应怎样做？”
我们昨天讲了怎样认清善知识的问题，讲了八条原则，也讲了居士和出家僧人之间的关系。这些关系作为我们来讲，特别对居士是很重要的。因为在其位谋其政，不在其位那就干预政治了，干政了。这就会受到规律的制裁，所以说必须要有规矩。在家居士首先要知道，什么是善知识？我们应该团结在僧团的周围，来学习佛法，来护持佛法，这是极为重要的事情。这两个问题都是非常重要的。我们只有了解了什么是善知识，才能找到我们依止的僧团。如果对善知识的标准都不清楚，我们就会偏离了方向，甚至对自己的修行上产生怀疑，以至退失道心。
处在领导阶层的居士也是这样，更应该慎重地选择善知识。特别是处在末法时期，善知识很多，但是由于他们的行持和大众不一样，有显有隐。比如有很多的修行人他们都隐蔽起来，都是默默地修。第一个，他们舍去钱财，舍去物质的享受，舍去名和利。在一般人看来，这种善知识就像普普通通，没有作为的人，但是在佛法里，那就是无价之宝。他就是我们的善知识。这样的人比较少见，不是没有。只不过我们追求的不一样，因为我们对善知识的要求并不清楚。
这个问题，我跟大家讲个例子。原先五台山碧山寺，有个老库头师父。因为那时候我在斋堂，常和他打交道。这个老师父也是不倒单，管库房。寺院比较大，管库房就他一个人。工具库、粮食库都归他管，不光这些归他管，而且就是…
《如履冰霜》全文未完，请进入下页继续阅读…