..續本文上一頁人在前也屬于叁寶，僧人不在前叁寶也存在。叁寶是無處不存在的，關鍵是看我們這個虔誠心是否做到。
有的人講，我虔誠心不到，頂多叁寶不在前，就完事了，是不是啊？我不要這個功德。但是你要知道，你不要這個功德，而且在寺院裏因爲你的不努力，還有一個不敬叁寶，這是有過失的。所以說，我們想學佛法，首先就應該處處敬叁寶。不管是有人沒人，都把叁寶看成，時時在我們的眼前，這才行。
同時我們在居士這一塊兒，還要親近善知識。居士學習佛法，其目的無非是要求得到佛法的正確知見，求得解脫的方法。可是，佛法是出世解脫的法則，它是難思難議，不是我們世間人，世智聰明所可以理解的。所謂“欲知山前事，須問過來人”。每個佛弟子在學佛的路上，都需要有善知識的引導。也所謂“名師出高徒”，因爲有了好的善知識，使我們在解脫這條路上，少走了很多冤枉路。不需要走錯路、走彎路、繞遠路，我們站在前人的肩膀上繼續往前走，站在已經開辟好的康莊大道上。善知識讓我們在解脫、在成佛、在開悟上，有了真正的保障。古人也有很多方面講到良師益友的難得。學佛的居士去尋找真正的善知識，在學佛這條路上非常重要，這是一種絕對的利益。
怎樣才能稱爲善知識呢？經論上有很多解說，我們舉《瑜伽師地論》裏所提出的善知識八種相貌：
第一，是住戒。所謂住戒，是說善知識他必然是持戒清淨的。這是八種相貌第一個。要有戒律，必須住在戒律。不是說我有一點戒律，那不行。必須住在戒律，以戒爲化身，爲法身，必須持戒得清淨，這才是我們的善知識。這個是《瑜伽師地論》講的。所以說“末法時期，以戒爲師。”佛也講這個問題，特別是不光佛講，祖師也講。我們知道虛雲老和尚，這是中國近代的祖師之一。他臨示寂前就講一個字，就是“戒”，沒有講任何法。就是說我們末法修行必須靠戒律指引，如果有戒律清淨的善知識，那我們就能夠得到解脫。所以說，持戒清淨對于我們來講是非常重要，也是一種絕對的利益，不可否認的，沒有比它利益再大的。這是第一種相貌。
第二，是多聞。是說這個善知識對于佛法的經典，佛法的道理、思想非常通達，可以講述很多正確的思想知見。就是說這個善知識具備多聞，能講述很多的經典、道理。不一定把經典背下來就是善知識，他能把所有經典裏面正確的知見和思想，能講出來，能符合佛意，也叫通達。“一通一切通”，不管你拿什麼樣的經典，他無論看過、沒看過，都知道佛法講的是什麼；甚至你說個名，他也知道佛要講什麼；甚至你畫個圈，他也知道佛要說什麼；你拿叁藏十二部來，他一部沒看過，他也會知道佛要講什麼。所以說他通達，這叫真正的多聞，這是真正的善知識。如果做不到這點，那我們就采取能夠掌握很多的經典，能背誦很多的經典，能說明白，這也是一種善知識。但是不管哪一種善知識，他必須有正確的思想和知見，所講的一切法都是無我。沒有我，遠離于我執和法執，這才行。如果雖然有了多聞，但講的都是知見，這就錯誤了，這就是不應該的，他不算是一個真正的善知識。
第叁個，是禅定。是說善知識對于修習禅定，有其可行的、正確的一套經驗和方法。你問他什麼叫禅定？他說就是打坐，這就不行了。禅定，應該行、走、坐、臥都有禅定。你怎麼做，他都能告訴你怎樣來修禅定，必須具備這樣的禅定知見和行持，這才能作爲一個善知識。
第四，哀愍。善知識對于一切衆生都能平等予以哀愍、愍念，希望所有的衆生皆能走向智慧、解脫之路。這個善知識他有大慈悲心。有什麼樣的慈悲心？那就是“無緣大慈，同體大悲。”他不會對任何衆生，說這個人不能成佛，或這個人如何如何。對誰都有一種慈悲心，這種慈悲心油然而生。不是說我在那想一想，我怎麼樣慈悲呢？我得運作、想象，完了找出點慈悲來，不是這樣。他看到每個衆生，他都有一種慈悲，就想幫助他，甚至爲他去舍掉生命，去供養他，幫他解除一切的困難和痛苦。不光是對人，對畜生和小蟲子，蜎飛蠕動都有這種慈悲心。他不能說，這個蟲子我看著了，這是個蟲子。他對蟲子和一個人是平等的。他不光尊重人，他同樣尊重每一條蟲子，把每個蟲子都看成前生的父母，未來諸佛。這是我們要找的善知識的第四個方面。
第五個，無畏。善知識在大衆面前，對于大衆所不了解的事，能夠無畏地宣講，無畏地前往。這個善知識不管對誰來講，他沒有畏懼。爲什麼沒有畏懼？因爲他了解了佛法的真相，嘗到了佛法的喜悅，不是編造的，也不是照本宣科，是自己的體驗。所以說他能無畏地講，也叫“獅子吼”。不是喊得大聲就叫獅子吼。有的給解釋啊，獅子吼，像獅子那麼叫喚。那壞了，那不行啊！可能他說話、不說話，一個動作都會施予無畏。就像佛在世的時候，有個鴿子躲進佛的影子裏。另外一個尊者就問佛：爲什麼鴿子在我的影子裏，它發抖？爲什麼在佛的影子裏，它就感到安全、不發抖？這就是慈悲的力量，慈悲心的問題。所以說善知識對任何衆生都是平等的。
第六個，忍耐。善知識能夠忍受艱苦的挫折、侮辱，或者別人的歧視，或是種種的辛苦、艱難等事情。他能忍受著艱苦的挫折，也就是失敗，還有侮辱，或是別人的歧視。爲什麼？因爲他把這些東西看成是財富。我們看成了是挫折、侮辱和歧視，但在善知識來看，這就是很難得的一種財富。就像世間人發財一樣，他感到滿意或是歡喜，雖然不能完全生起大的歡喜，也會生起一種自在，而且明白它的所在。特別是辛苦，他任何事情都不怕辛苦。爲什麼不怕辛苦？他永遠是一種感激心，因爲他永遠感激衆生給他的機會。所以說這個人可以做我們的善知識。
第七，無倦。善知識在修行佛道，爲衆生謀福利之時，能夠勇猛精進、不疲倦。在修行佛道上，爲大衆的事情上，爲佛法利益上，他永遠不會疲倦，也就是沒有後悔心，永遠地去勇猛精進。因爲他已具備智慧。什麼是他的智慧？他知道勇猛就是智慧，他有一種永遠使不完的力氣。不會說，我自己鼓勵自己，再走兩天看看吧，明天再說吧！他不會這樣的。他會一直走到底，生生世世他都不會改變的。這是第七個方面。
第八個，善辭。善知識對于宣達佛法，在語言上有善巧的辯才，能夠巧妙地將佛法的道理宣說出來。這個很重要，像我就不具備這個，盡講些土話，說話也是盡批評人，沒有善巧。所以說真正的善知識得有善巧、會說，能令你很快的理解，這方面確實是很了不起的事情。
這八個方面，是我們對善知識的一個要求，來這樣選擇善知識。但主要的還是持戒，一個是持戒清淨，一個正知見。這兩種是我們修行的保證和身器。因爲持戒清淨是保證我們修行的身器、修行的基礎，不會汙染或破壞。知見的清淨，是正確地引導我們前往正確方向的依靠。雖然有八條，這兩個是最重要的。特別是末法時期，太重要了。
一個是“邪師說法如恒河沙”，確實有些不正確的知見。但在善知識眼裏，他不會說邪師說法如恒河沙。他對我們是這樣講，在他心裏沒有這個，他認爲所有都是善知識，這是一個。另外他還有一個正確的知見。因爲我們修行路上，一般修持還可以，你說“我去念佛，我去打坐”，有的都能指導一些。但知見上就不一樣了，怎樣來叫你放下你的知見？這個是必須得像一把利劍似的，當下就要斷，不允許有半點含糊。你自己都含糊，你如何給人家正確的知見？正確的知見不是你語言所能表達的。雖然沒有離開語言，也不光是語言來表達，語言只是一個空相。
好，今天時間的關系就講到這裏。一共是有多少個問題呢？十二個問題。今天就講一個問題，這些問題慢慢再繼續講。好，到這裏。
維那師：禮謝和尚叁拜！
禮佛一拜！
大衆： 願消叁障諸煩惱
願得智慧真明了
普願罪障悉消除
世世常行菩薩道
維那師：恭送和尚回寮！
不消送！
大衆：阿彌陀佛！
時間：二〇〇六年叁月十九
地點：遼甯省海城大悲寺念佛堂
聽衆：大悲寺內及道場外護持居士約一百多人
維那師：恭請和尚升高座！
大衆一起向上排班，聞磬聲至誠頂禮和尚叁拜！
禮佛一拜！大家請坐！
大衆：阿彌陀佛！
昨天，我們講了一個問題的一部分，也就是“星星之火，可以燎原。佛教徒應做到行解並重。作爲在家居士，甚至是領導，應怎樣做？”
我們昨天講了怎樣認清善知識的問題，講了八條原則，也講了居士和出家僧人之間的關系。這些關系作爲我們來講，特別對居士是很重要的。因爲在其位謀其政，不在其位那就幹預政治了，幹政了。這就會受到規律的製裁，所以說必須要有規矩。在家居士首先要知道，什麼是善知識？我們應該團結在僧團的周圍，來學習佛法，來護持佛法，這是極爲重要的事情。這兩個問題都是非常重要的。我們只有了解了什麼是善知識，才能找到我們依止的僧團。如果對善知識的標准都不清楚，我們就會偏離了方向，甚至對自己的修行上産生懷疑，以至退失道心。
處在領導階層的居士也是這樣，更應該慎重地選擇善知識。特別是處在末法時期，善知識很多，但是由于他們的行持和大衆不一樣，有顯有隱。比如有很多的修行人他們都隱蔽起來，都是默默地修。第一個，他們舍去錢財，舍去物質的享受，舍去名和利。在一般人看來，這種善知識就像普普通通，沒有作爲的人，但是在佛法裏，那就是無價之寶。他就是我們的善知識。這樣的人比較少見，不是沒有。只不過我們追求的不一樣，因爲我們對善知識的要求並不清楚。
這個問題，我跟大家講個例子。原先五臺山碧山寺，有個老庫頭師父。因爲那時候我在齋堂，常和他打交道。這個老師父也是不倒單，管庫房。寺院比較大，管庫房就他一個人。工具庫、糧食庫都歸他管，不光這些歸他管，而且就是…
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