..續本文上一頁因爲僧人不可能對每一個人都去講。
我們在座的居士都有責任，帶動其他人來護持佛法，不光是護持咱們的僧團，這也就是護持你的法身慧命。爲什麼勸他來學佛和護持佛法呢？就是讓他早日成佛。並不是僧團需要誰來護持，也不是僧人需要哪個來護持的問題。需不需要？這個需要，是爲了他的需要而需要，不是爲了自己的需要而需要。所以說，我們的需要是爲他人著想，他人的解脫就是我們的需要。
我們有了這種概念，就可以帶領居士一起來熏修佛法、來護持佛法。這應該是正確的，也是從正面來擁護佛法。比如說，有些居士每年要扶貧，處理一些事務，這都是弘揚佛法的需要。這些事情，居士都是有責任來完成的。有的人說：“這事我不願意做。有的他願意做，那他就做去吧！我不願意做，這也是合情合理的。”這種說法是不正確的。每個居士都必須來護持叁寶，只要是叁寶的需要，我們居士必須全力來維護它。這個全力的維護，就是盡心盡力。爲什麼要全心全意、盡心盡力來護持？這就是我們得把自己的知見放下，來換成佛的知見。
所以說，在擁護叁寶的過程中，我們還要避免一些無心的過失。比如說，信衆、居士之間，有人有宿世的福報，或者擁有龐大財富的企業家，或者擁有大富貴、大權力的官員，如部長、縣長、局長、科長等等。身爲一個虔誠的居士，他們應當提醒自己——雖然有大富大貴，可是我們應該避免自高，倨傲于僧衆。需要知道我們今生得到大的富貴，就是因爲我們前世以謙卑、以供養的心對待僧衆，所以才得到今生的果報。我們不能夠把前世的善因，作爲今世的惡果來使用。我們應當避免因爲仗著自己的福報，或者仗著自己的金錢和地位，而對僧衆有一種驕慢的心態。
有極個別人，福報很大，因爲他前生擁護了佛法僧，供養了佛法僧，今生就得到了很大的福報，甚至擁有很高的地位。這都是前生以卑小的心，來護持叁寶所得來的，但你得來的不容易，不能今生把它變成惡果來使用。
有的人就做了這種事情。你比如說，舉個例子，過去有個財主，他死後留下了兩車的黃金，送到國王那裏去了。國王就用這個事情，來問佛：他什麼原因，得到這麼多的黃金？佛說：他曾經布施一個阿羅漢(或)是辟支佛的。給他一碗粥，所以他生生世世不缺乏金錢。
這個國王又問：那爲什麼他自己也不肯吃，也不肯喝，而且守著這個財寶呢？佛就跟他講：在布施的時候，他又後悔了。他說：這一碗飯，我不如給我的仆人吃。所以說，他同時又得了一個果報，就是生生世世都要吃仆人的糧食、飯菜。國王又問：他現在要到哪去？將來會怎樣？佛給他講：他要下地獄，由于吝啬成性，不光是對別人吝啬，對自己也吝啬。過分的吝啬，最後要到地獄，斷絕善根。
所以通過這個我們知道，作爲有福報的人，有權勢的人，一定要知道福報的來源。要積極地努力，把這些東西要看成空相。越是得到它，我們越應該把它變得有用，去護持叁寶，去做善事，這是我們應該努力的。不要看成一種財産。這種財産必須變成一種行爲，就是護持叁寶、做善事。這樣，才是真正的儲備，會生生世世用不盡的。
如果我們變成一種守財奴，反而會引起墮落，本來好事就變成壞事了，這是我們應該注意的地方。所以說，我們在擁護叁寶的過程中，有的人當了官員，我們更應該盡心盡力，處處去護持叁寶，給叁寶開各種的方便和救護叁寶。比如說，救護佛像啊、護持叁寶的僧團等等。這種行爲都是菩薩的行爲，是佛所稱贊的，也可以說，這才是佛的弟子。
第二個問題，我們應該避免與僧團形成一種相對立的局面。比如有些居士，作爲居士團體的領導，了解了一些佛法的知見，在弘揚佛法、或帶領居士們學習佛法上面，也獲取了大衆的信任。此時，我們應該避免自成一個小團體，和僧衆形成對立。我們應該要帶領、組織這些居士皈命、圍繞在僧團及寺院下面，能夠順從，聽于僧團的指揮、派遣。如此一來，出家、在家佛弟子們便能夠依循佛教的倫理次序，團結一致，發揮群策群力的力量。
這點也很重要。我們居士們做得還都是不錯的，始終都置于僧團的領導之下，師父告訴怎麼做就怎麼做。比如放生、僧團有些雜務的事情，居士都是無條件去做，很多感人的事情。你比如說，去年改造的時候，說做井壁子。大石橋居士聽說了，馬上就承擔下來，最快的速度把它做成，絲毫沒有含糊。不光這個事情，其他事情，不管大事小事都做得非常好，確實很感人。
但是也有一些個別現象，有的會形成一種小的團體，不願意聽從。“我們幾個人，你正確了，我就聽你的；你不正確了，我就不聽你的。”首先就有一種錯誤的概念，說你有正確和不正確。事沒發生呢，他說你有正確和不正確。他這裏，哪個事情都要合計正確和不正確，這就不好了。應該避免這種沖突和對立的局面。我們應該對僧團充滿信心，應該組織一些居士去爲常住做些事情，同時要常來聽法，常來請教佛教的問題。如果有的說，“我怕打擾師父們”，可以寫張條，在具體回答問題的時候一起解答，這都是很好的辦法。
有的說，“我在家，我不上寺院去”，這是自我保護的一方面，心量就過窄了。因爲一個人離開僧團的教化，那是很危險的。別說一個居士，就一個僧人，如果一個人自己修持，不能常見另外一個僧人的情況下，和更多僧人在一起的情況下，他就會忘了，他是否是出家人。看到每個出家人就像看到一面鏡子，檢查出你的毛病，看到你將來的希望，和你的前途。它時時能讓你提起正念，這是很重要的。所以說，一定要團結一致。特別有一些個別人，就成了一個小團體。有的甚至代替佛法僧要來進行叁皈依，這都是不正確的。這些行爲將來是危害佛教，會破壞佛教的，也就是僞居士，也就是假居士，不是真正的居士。這個很明顯。
第叁個，我們應該避免參與僧衆、僧團過失的討論和批判。僧團有僧團自己的裁決。我們如果有能力對僧衆的是非、過失加以處分，必須按照正確的法律，來作爲除惡興善的標准。這個應該是僧團和僧團之間、僧人之間的事情，我們居士應該避免去討論，但是我們暗中是應該護持的，應該著急。有很多人著急上火，這是對的，但是不能去討論。有時候不是討論了，在說是非，那是不合適的。如果發現什麼問題，有自己建議的時候，要跟常住反映，正面的提出來，過後不講。所以說，不能因爲一棵草就毀了一片田，對叁寶這塊要特別謹慎。因爲當我們處理不好的時候，把整個佛法都批評了，甚至把自己的善根給斷除，這是很危險的。
過去，對僧衆這一塊有什麼問題、有什麼建議，有的都是由居士提出來。這個提出問題的居士得是什麼樣的居士呢？得是證果的居士，已經證到初果、二果、叁果的居士，那不是我們所能涉及到的。所以說，我們有時候看到經書，就以爲：“你看看，維摩诘都敢跟僧衆講法，那我怎麼就不能講？”你證果了嗎？你奉佛命了嗎？你是古佛再來嗎？因爲你不具備這個。所以說，我們就盲目地誇大自己，最後造成了自己誹謗僧人的過失，這個是很劃不來的。應該正確地認識自己，因爲在你沒有證道之前，你對所有的言行應該十分注意的。佛也講過，沒有證道之前，我們不要相信自己。身爲佛教的居士，我們有維護佛法長遠、和發展的責任。叁寶的永續，是我們每一個在家佛弟子永遠的使命，我們永遠地頂戴護持叁寶。
剛才講了在家居士怎樣做，從簡單的方面說了一下。具體方面，在護持叁寶期間，應該遵循僧團所規定的戒律去做。比如說，這個日中一食的問題，既然僧團是一食，我們居士也應該遵守。有病的由僧團所允許才能做開緣，不允許的情況不能做。最近有些居士表現比較好，你像劉居士胃疼，要用點豆粉什麼的，他說就能夠緩解這個胃疼。每次都得去跟常住打招呼：“看我能不能用一點兒？我這現在胃疼，少用一點，我的胃疼就能緩解。”就是說，他的態度和他的方法都是正確的，而且很謙虛。就是說，“如果不方便呢，我就先不用”，都是這麼講。並不是說因爲自己擁有了豆粉，自己就可以做主，“我可以偷偷摸摸地用”，那是不合適的。
因爲我們居士進入這個寺院，就一切供養應該歸常住的。倒不是說，把你的東西都拿出供養常住就對。當你吃每一口東西的時候，一定要和大衆共同分享。因爲什麼呢？師父也是這樣，每天的飯菜都是和大家平等的。從來沒有說過，你一個蘋果，我兩個蘋果；也不是說，我有水果吃，你就沒有，在這裏不存在這個問題；只能存在一個問題，就是說，我沒有你得有；能存在這個問題，你吃我不吃；永遠是這樣，所以你也應該這樣學。
當我們吃每一口東西都要先供養叁寶，當我們有了病的時候一定要打招呼，這個就是比較好。大家共同去遵守一個戒律，這樣熏修就有力量，道場就和合，像銅牆鐵壁一樣，任何外道它就攻不破。否則的話，這裏要産生了分歧，出現兩個問題的時候，這就有漏洞了。有持這個戒的，有不持這個戒的。在持這個戒律，和不持這個戒律之間就有了空隙，它就不能圓融。一旦遇到外道，你就頂不住了，因果不饒人的！所以說，我們必須和戒要往一起合，共同遵守。不光是僧人要合，居士和僧人的戒律也要合，都要合。
剛才還講到一個問題，忘說了。就是說，居士在爲常住做事情這一塊兒，應該是努力去做的。你比如說，有些種地等等的事情，僧人是不能種的，這個問題必須由居士來完成。有時候，居士說我可以不做，那是不允許的，不做是有過失的。補充這麼一點。
從戒律上我們嚴格行持，而且從出坡上我們應該努力去做。出坡這一塊兒，本來應該詳細講一下。有的人是出工不出力，人是去了，他的力氣沒使到那麼些。他認爲師父沒在跟前瞅著，可以放松一點自己。這個你就容易造成一種不好的心態。因爲我們對叁寶一定要盡心盡力，僧…
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