..續本文上一頁們更需要救護，它們更苦，它們很需要我們的幫助。
這是我講的一部分，而且從“用心靈”這句話來講——什麼是心靈呢？就是衆生和我們是一體的，這就叫心靈。因爲人相、我相、衆生相、壽者相都是心裏的一部分，是由于我們的分別心而形成了四相的分別。如果我們去掉分別心，這些衆生和我們本來就是一體的，從而我們就會對衆生更加了解，知道它們更需要救護。所以說衆生的心和我們是一體的，它們被殺，我們的心也會動的，也會感受到痛苦的。雖然有的人說：“感覺不大，每天吃衆生肉啊，看到衆生被殺，我的心裏沒有什麼感覺。”因爲這種感覺很微細，很微細。除非你有定力，才能明確地感覺到。
所以說，衆生和我們是一體的，這是佛法裏的根本問題。因爲有了衆生相，我們還不能說是“用心靈去關懷衆生”；只有無衆生相，才能真正地關懷了衆生。我們應該從這兩個角度來不斷地認識衆生。認識了衆生，我們才能救護衆生，我們才知道世界爲什麼有很多的災難，爲什麼殺生會帶來很多的災難？就是因爲世界上的人心在動。人心在動，動的主要原因是殺生，也就是殺、盜、淫、妄、酒。如果我們從根本上戒殺，這個問題就能從根本上解決。
特別是放生的問題，放生的問題它分兩部分。我的理解：放是一部分；生存是一部分。不光是要放，還要生存。放生，我們放一天有一天的功德。如果我們讓它生存，比如說建立放生基地啊等等，那我們等于每天都在放生。
(3)戒殺、吃素、學佛即穩定人心
放生的問題還連接著吃素的問題，吃素和放生它是一致的。如果有一個人能夠吃素，他那面就等于在放生。但是這是被動性的，應該更主動地放生。所以吃素的問題也是很重要的，因爲吃素一個是淨化我們的心靈；另外就是說，對放生能起到積極推動的作用，也使我們的心能夠有了慈悲，我們將來就可能成佛。
這個問題剛才可能有的法師已經講了，我就不多講了。他講到一個念佛的問題，也就是淨化心靈的問題。念佛，放生就是念佛。有的人認爲放生不是念佛，念佛才是念佛。我的看法不是這樣，因爲這個放生本身就是爲了達到心裏的清淨，念佛也是爲了達到心裏的清淨。念佛是一種方法，它使我們減少妄想，回到我們的本源，使我們不再愚迷，達到覺悟的程度。放生呢，同樣能讓我們生起正氣，能遠離人相、我相、衆生相、壽者相。放生能破我們的執著，所以放生和念佛是一樣的，它們是無二無別的。如果我們一邊放生、一邊吃素、一邊念佛，用這個來穩定我們的心，那世界就穩定了，因爲整個宇宙地變化都是隨著心動而決定的。
我講一個例子。宣化上人在一次打坐的時候，他證道了，證道的時候就發生地震，放光啊，地動啊。因爲人一證道的時候，世界就會起變化的。佛在世時，證道的時候也發生過六種震動，六種震動就是東沒西湧、西沒東湧、南沒北湧等等，上下湧動等，一共有六種現象。這個人心是不可思議的。(編者注：六種震動爲東湧西沒、西湧東沒、南湧北沒、北湧南沒、邊湧中沒、中湧邊沒。)
所以說宣化上人曾在美國說過那麼一句話：“我在美國舊金山一天，就不允許舊金山地震。”爲什麼他敢說這話？因爲他知道，人心是能控製地震的，地震不是控製不了。如果你有了證道的這個離相的行爲和大定力，控製地震就不成問題，控製災難也是不成問題的。關鍵是我們做不到，所以這是我們應該修持的。念佛、修禅定，還有包括修密也好，等等這些行爲都是爲了達到人心的穩定。
所以說，只要是達到人心穩定的行爲都是正確的。由于人心的穩定，就能挽回世間的這個劫運，消災免難的，這個是很重要的。消災免難靠什麼？就靠我們人心和衆生的心。從因果的角度來講，這是改變因果的一個很好的方式。從消災免難的角度來講，放生也是最直接的方法。因爲現在通過我們的修行啊、努力啊，能解決很大的問題。但是要想很急地消災免難，放生是最快的。
這個問題先簡單說到這裏，還有很多紙條。
(二)放生利益無量 救護衆生即慈善
第二個問題：我們也知道放生好，通過放生有許多感應，但對社會上一些批評的聲音，我們應該怎樣理解？比如：“拿那麼多錢去放生，如果把這些錢用于慈善不是對社會更好嗎？”
這個問題啊，我們先講一講放生的好處。我講一下我所知道的放生的好處。書上的記載大家都清楚，剛才法師們也都講了，我就講講我所知道的好處。
遼甯省盤錦市有一個居士，是一個企業家，他到大悲寺以後，他身體不太好，有病，我們就告訴他要放生。後來他就堅持放生，一次放生有時候拿幾千元、一萬、兩萬，自己買個車不斷地放生。在放生兩年期間，他的病還沒有什麼特大的起色，但他堅持放生的行爲沒有斷，而且不斷地努力。在兩年之後發生了一件事情，他有一個從小的朋友，現在講就是黑社會的，被國家公安部門抓住了。抓住了以後通過調查，認爲剛才放生的那個居士和他關系最好，就給他排到第七號人物，後來也把他抓住了。抓去以後通過調查，發現這兩年之內他和他朋友沒有來往。爲什麼呢？通過放生以後，他就不能和他朋友說話，到一起以後一說話他就頭疼，他就得離開。後來他只能打打電話，互相溝通溝通。
這個事情出現以後，因爲兩年內他和他朋友一點關系沒有，所以說他免了一次災難。他這個朋友最後被槍斃了，他蹲了半年左右監獄，就無事給放出來了。過去他那病很重，到北京看，到各個醫院看，還有用一些民間方法等治療都沒有效果。但是通過他半年的監獄生活，把他病治好了，而且這個監獄之災也免除了。原先他母親就說他：“你把這麼多的錢都用在放生上，太不值得了！你有家庭，哪兒不需要錢哪？哪有像你這樣天天放生，還買個車專門放生的？”通過這個事情出來以後，他母親再也不說他了。現在他還堅持放生，這是他的感應。
還有一次感應。他有一次到寺院迎請一個法師給授戒，他開著一輛新車，把這個法師剛給送回去。然後剛要離開寺院，旁邊有一個人就對他說：“你那車轱辘怎麼掉了？”他那是一輛進口的新車，他這擡頭一看哪，那轱辘確實有個連杆脫離了。他說：“這個車如果沒有提前發現故障，等開在高速上，或是一般的公路上，都會出現事故的。”所以他又免了一次災難。
我們通過這個事情，就知道放生給人們帶來了很多的好處，這種好處不是說你用錢所能達到的，都是因爲救護衆生的這種慈悲心所解決的問題。所以說，放生能解決很多病苦和一些災難。
我記得我們剛到大悲寺的時候，曾經有一個男子，挺高個兒。他的妹妹曾經跟我們說：“師父，你們要是不來，再過一段時間，我們家就給他送到精神病院去了。”因爲他精神不太好。後來這個男子就問我們，怎麼樣能治好他的病？我們就告訴說：“你每天放生吧！”然後他就回去放生。他是怎麼放的？每天弄個罐頭瓶，裝兩條小金魚，來寺院放生。每次裝兩條金魚，都由我們一兩個師父給它們念放生儀規，念完放生儀軌，他就拿回去放了。第二天又拿兩條小金魚，又來了，這樣就堅持能有不到一個月吧，就不來了。後來他妹妹又來了，說她哥的病徹底好了。所以放生確實是能消災免難的。
所以說，你有錢難買健康，這不是錢的問題。解決這個健康的問題，首先應該多放生。佛講啊，“放生得生”。從因果來講也就是：你救它，它救你。
剛才的問題：“如果把這錢用于慈善不是對社會更好嗎？”這句話說得很對，放生本身就是慈善。不是對人類幫助才是慈善，對所有衆生幫助才是真正的慈善。因爲慈善有兩種，有救急和救困。應該是以救急爲主。因爲衆生的命馬上就要沒了，所以我們應該先救命，而不是以救困爲主。比如說有人生活困難，要靠自己努力。但是救命不是，一瞬間命就沒有了，佛教徒首先應該以救命爲主。所以說放生就是慈善，這個是一個大慈善，是一個無形的慈善，更是我們佛教徒應該做的。因爲這種慈善它不光是對社會有好處，而且對我們修道也非常有好處。
比如說成佛，如果不能救護衆生是不能成佛的。爲什麼這麼講呢？你看看釋迦牟尼佛前生，當時他要以身飼虎的時候，他的同學還有他的老師都勸他，說：“你不要這麼做，你看看你留著有命的身體去修道，你道修成了會救多少衆生啊！”當時這個老師就是彌勒菩薩。但釋迦牟尼佛並沒有聽，而是以身飼虎，用身去喂老虎吃了，讓這八個老虎得救了。釋迦牟尼佛爲什麼先于彌勒菩薩成佛？就是他敢于以身飼虎，以身來施衆生，來救護衆生。他沒有把衆生看成是衆生，而是看成是與自己一體的。而且把救護衆生看成是自己必須要完成的，這也是菩薩的行爲。釋迦牟尼佛爲什麼成佛這麼快？就是因爲他能夠舍命救護衆生。由于舍命救衆生，他就會離相。(編者注：佛在前生舍身飼虎時爲乾陀摩提國太子，名栴檀摩提，詳見《佛說菩薩投身饴餓虎起塔因緣經》。此即著名的“舍身飼虎”，體現了佛陀的無緣大慈、同體大悲的精神，此故事在世間也流傳甚廣。)
有的人認爲放生是一種著相，這種說法缺乏根據，只是想象的說法。認爲放生執著是想象的說法。我給大家舉一個例子：也是在閉關期間吧，有一天晚上啊，這個蚊子就叮在胳膊上，那時候我就想：這個蚊子吃完了，它走了，我馬上就去打坐去。但這個蚊子吃完了它不走，嘴是拔出來了，它伸伸腿，站那兒了。它還沒等走呢，那個蚊子又飛來了。那個蚊子吃完了呢，它也不走，又來一個蚊子，後來就來了能有五、六個蚊子吧？忘了，是六、七個？是五、六個？然後是好不容易吃完了，一下飛走了。我就趕緊進屋，你說再不進屋，一會兒又來一個這怎麼辦？回來就進屋了，進屋馬上就開始打坐。當時剛一打坐不長時間，就證到了一種空性，以前所沒有的境界。爲什麼有這種境界呢？就因爲能夠以身、以血來喂蚊子，…
《放生·護生——上妙下祥法師在秦皇島放生文化交流會上的開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…