..續本文上一頁它就能助你成道。因爲喂護衆生本身就是離相的行爲，你有離相的行爲，它就和證道連在一塊兒了。所以說，這個救護衆生是離相的行爲，是證道的行爲。所以說這個問題大家——特別是學佛、要修道的人更應該注意，所有祖師大德沒有一個反對救護衆生的，他們隨時隨地都想用生命來救護衆生。很多的祖師大德能證道，也就是這麼個原因。
(叁)放生不會刺激養殖業發展 放生爲光明 一燈能除千年暗
第叁個問題：現在養殖場動物那麼多，你這面放那面養，這樣放生是不是讓商販撈了不少好處，從而刺激他們擴大了養殖？
從表面的現象看，確實存在這個問題，你這面放他那面就養。要從因果來講，它不符合因果。因爲放生是一種慈悲，就像燈光似的，我們放生的時候就等于把燈光點亮。養殖就像黑暗，如果這面燈亮了，那面黑暗還存在嗎？是不存在的，怎麼說放生可以擴大養殖呢？這個從因果來講是說不通的。
我也講一個例子。過去我剛學佛，還沒出家的時候，還沒有皈依，那時候我就開始放生。買市場的一些小魚和一些小蟲子就給放了，時間長了這個魚市市場都知道我在放生。有一天我正在市場上，有一個賣衆生的人，他到處找我，他說：“我可找到你了。”我說：“什麼事情啊？”他說：“我那小魚賣不掉了，馬上要死了，我賣給你吧，你好放生。”我當時聽了心裏也不太痛快，但還是說：“好，那我就放了。”給他錢，然後把這些小魚就給放了。就這麼放了叁回以後，這人跟我說了那麼一句話，他說：“我把這點魚賣完了，從此以後我再也不做這種行業了，我覺得你們做的是對的，我那個做法是不正確的。”就是說把他感化了。
這說明一個什麼問題呢？養殖業的擴大不擴大是他業力的問題，是衆生的業力和他本身業力的問題，並不是放生引起了養殖業的擴大。就像黑暗是世間本來就有的，你不能說因爲這個放生沒有光明，它才有黑暗。而放生有了光明，你卻把這個黑暗算在光明身上，這是不對的。光明只能驅除黑暗，它不會帶來黑暗。黑暗是什麼原因？是他業力的原因。這個問題表面看上去，放生好像使商販撈了不少好處，但他撈這點好處，你知道他內心改變了多少？因爲你的正氣、你的慈悲，使他消除了多少業力？這才是大問題。所以說，我們學佛人一定要相信因果，不要看表面現象。有時候這面放生，他可能明天又拿衆生來賣，後來拿得更多，但這絕不是你放生所引起來的。有的人認爲是放生所引起的，這是一種不明因果的說法，只看表面的現象。我們應該從根本上去看，因爲我們不光救護衆生，我們對商販也要進行教化。
因爲這個人心哪，就是說你要相信，你的慈悲能感化一切。如果你不相信你的心能感化一切的話，那我們放生就沒有意義了，是不是？那衆生，被救的衆生它會被感化，甚至殺生的人，或是要殺生的人都會被感化。因爲這個心，這種慈悲是遍虛空、滿法界的。它是無緣大慈、同體大悲，它是離相的，而且無所不能，無所不教化。不是說放生一條魚就教化我們周圍這幾個人，而是能對整個法界都起到不可思議的力量。所以說，這個放生絕不會刺激擴大養殖，如果要有這種表面的現象，應該知道是衆生的業力所致。
(四)倡建護生基地的意義
第四個問題：我們了解到東林寺護生會在發起籌建護生基地。像成立護生基地應該也是師父您多年的心願吧。請師父開示倡建護生基地的意義。它與古德比，如蓮池大師的放生池意義有什麼區別？
東林寺建立一個放生會，要發心籌建護生基地。而建護生基地也確實是我多年的心願，我也非常贊成東林寺這種做法，這是一種菩薩的行爲。這個護生基地對目前來講，對我們是最重要的。我們學佛一定要學到底，不能半途而廢。爲什麼我們學佛的人多，但成就的人少呢？就是因爲半途而廢的多，不能堅持到底。建立放生基地就是要堅固我們的慈悲心，讓我們的菩薩行爲要堅持到底。所以說，放生基地不光是救護衆生的問題，也是解決我們修道長遠心的一個大問題。人的心量有多大，他成佛的速度就會有多快。如果我們心量大，成佛速度就會快，而且證悟也會快。
爲什麼說很多的人在修行上有時候很努力，比如說有的人念佛啊，在家念佛很努力，甚至拼了命去念佛，但他實際的效果並不是特別理想。就因爲他的行爲上還有很多的習氣，沒有徹底地産生變化。他光是一心爲了自己，不知道維護衆生才是真正地維護自己。因爲衆生和自己是一體的，如果你不能去救護衆生，就和佛法是不相應的。所以建立放生基地，就是要鞏固這種無我的心。建立放生基地，給衆生一個安身的地方，對我們來講是很重要的，而對消除世界上的災難這一塊兒也很重要。因爲世界上的災難越來越頻繁，越來越多。用什麼來解決這個問題？就是用慈悲。所以說佛講：慈悲即如來。有了這個無緣大慈、同體大悲，才爲真正的慈悲。
如果我們有爲地去做，比如說這個道友他有困難，我幫助他點兒；那個道友和我不錯，我可以幫助點兒。這都在有爲之中。特別救護衆生這一塊兒，因爲它和我們表面上沒有任何的來往，但是我們能夠不計它的形態，不計它的出身，也不計它能給我們帶來什麼好處就去放它，而且給它看成是和我們平等的。這種無緣大慈和同體大悲，它的功德是趨向于佛道，這是非常殊勝的。
如果在這個基礎上我們能建立一個放生基地，這樣的話能使很多人放心地放生。比如說，上午也講了，有的這面放了，那面被打撈，這個問題使人很心疼，也很無奈。那麼我們不能看到這種現象而放之不管，不能因爲衆生的業力重，我們就不努力了，也不能因爲現在有很多的困難就不進行放生了，因爲這是個菩薩行爲。什麼是菩薩行爲？難行能行就是菩薩行爲。越是在末法時期，越應該大力地提倡放生。這樣大力地提倡放生，一個是早證佛道，另外念佛人可以早往生西方，都會起到不可思議的助緣作用。以至成佛，它都起到了一個資糧的作用。因爲你幫助它，它就幫助你。
這個問題呀，比如說，一個出家師父，有的師父身邊有很多的弟子，他的弟子哪來的呢？很多都是前生救護衆生而救來的。爲什麼有的寺院有的師父，他有很多居士來護持？也是因爲他救護衆生而救護下來的。所以說你走到哪兒，他都會護持你的。你想成佛，你想弘揚佛法，必須得救護衆生。
所以說，建放生基地的意義就更大了，它使放生的成果能夠堅固、能夠長遠，而且能樹立一個形象。比如說我們看佛的形像在這兒，我們瞅著佛像心裏馬上就清淨了。如果有一個放生基地擱那兒，所有的衆生看到這個基地它就會生起歡喜，生起慈悲，它就會提起正念。放生基地就等于像立一座佛像一樣，所以說它很殊勝的。
這和蓮池大師建立放生池的意義有什麼區別？應該沒有什麼區別。都是想救護衆生，讓人們更好地證道。不光是救護衆生就完事了，而是想證道。這個放生業必然是一個重要的部分，如果不能行放生業，可以說不是佛子；要是佛子，沒有一個不放生的。就世間人他有時候還會救護衆生的，是不是？所以說，這個放生對我們是很重要的，建立放生基地也非常重要。
(五)從政策、宣傳、素食、建基地等方面推動護生
第五個問題：現在由政府出面組織放生，也在慢慢地成長。如廣東從零八年開始有休漁放生節，惠州市建了專門用于放生的東江放生臺。今年五月，第一個由廣東官方批文的廣東放生協會成立。請問師父，我們該從哪些方面努力推動，真正推動慈悲的佛教放生？
政府現在出臺了放生和救護衆生的政策，這對佛教放生這個問題起到了一個很大的推動作用，也是大家放生所感召來的。我們怎麼樣來做這些呢？我的想法，應該把放生的功德和意義要講清楚。另外呢，就是把它的感應要講出來印成書，讓他們看。但是這裏有一個問題，就是一定要真實，不要杜撰，不要編排，也不要把古代的故事拿到今天來講，這都不合適。要真實，有真人、真姓，甚至有電話號碼這才可以，如果有一點不真實都不要講。就是把放生這個殊勝的感應要印成書，讓大家來知道。有的人可能認爲有一些感應自己說出來，好像讓別人有一種譏嫌——是不是在稱贊自己？我想沒必要有這顧慮。因爲你講出你的感受是爲了更好地救護衆生，不是爲了自己的個人崇拜而努力的，就可以了。如果你要不講，因爲這些問題如果不宣傳，衆生這種感應在你身上就沒有發揮更大的作用，那我們是有責任的。所以應該把它講出來。
再一個就是通過我們居士各方面的努力，可以承包一些水庫、承包一些海面，都是應該的。秦皇島放生現在是最好的，長年地放生，帶動了全國的放生，再加上東林寺的指導，這個就更殊勝了。我們的心量還更應該擴開，原先我就想，如果誰能出面，租幾十裏或是上百裏海面，這一段不允許捕撈，這該多好，是不是？再承包幾個大型的水庫，用來放生。我想將來放生協會如果成立了，有條件，比如說龍蝦也可能是南方的，也可能是國外的，咱們放生協會也可以有直升飛機給它運走，這都可以，形成全國的放生網。只要有衆生都讓它得救，這才是非常殊勝的。
還有一些我們力所能及的，我剛才講盤錦有病的那個居士，他現在自己建了一個小寺院。小寺院裏建了一個放生池，專門養烏龜，咱們寺院(海城大悲寺)的烏龜放生都放他那兒去。他給那些烏龜建了一個池子，還要蓋房子，冬天怕冷著，要進入房子裏，要喂。成年地到時間就來寺院取烏龜，取了烏龜就放到他那院兒裏。你看看，他下了多大的功夫。我們每個居士都應該創造這種放生的條件。
另一個是積極促使政府部門給我們相應的政策。當然了，你不能指望政府什麼都給你，又給你出錢，又給你地方，這種想法不要依靠。有這個條件當然更好，更主要的是靠我們每個人的努力。應該建立一塊放生基地，哪怕很小，從一點點開始，這都…
《放生·護生——上妙下祥法師在秦皇島放生文化交流會上的開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…