..续本文上一页它就能助你成道。因为喂护众生本身就是离相的行为，你有离相的行为，它就和证道连在一块儿了。所以说，这个救护众生是离相的行为，是证道的行为。所以说这个问题大家——特别是学佛、要修道的人更应该注意，所有祖师大德没有一个反对救护众生的，他们随时随地都想用生命来救护众生。很多的祖师大德能证道，也就是这么个原因。

　　(三)放生不会刺激养殖业发展 放生为光明 一灯能除千年暗

　　第三个问题：现在养殖场动物那么多，你这面放那面养，这样放生是不是让商贩捞了不少好处，从而刺激他们扩大了养殖？

　　从表面的现象看，确实存在这个问题，你这面放他那面就养。要从因果来讲，它不符合因果。因为放生是一种慈悲，就像灯光似的，我们放生的时候就等于把灯光点亮。养殖就像黑暗，如果这面灯亮了，那面黑暗还存在吗？是不存在的，怎么说放生可以扩大养殖呢？这个从因果来讲是说不通的。

　　我也讲一个例子。过去我刚学佛，还没出家的时候，还没有皈依，那时候我就开始放生。买市场的一些小鱼和一些小虫子就给放了，时间长了这个鱼市市场都知道我在放生。有一天我正在市场上，有一个卖众生的人，他到处找我，他说：“我可找到你了。”我说：“什么事情啊？”他说：“我那小鱼卖不掉了，马上要死了，我卖给你吧，你好放生。”我当时听了心里也不太痛快，但还是说：“好，那我就放了。”给他钱，然后把这些小鱼就给放了。就这么放了三回以后，这人跟我说了那么一句话，他说：“我把这点鱼卖完了，从此以后我再也不做这种行业了，我觉得你们做的是对的，我那个做法是不正确的。”就是说把他感化了。

　　这说明一个什么问题呢？养殖业的扩大不扩大是他业力的问题，是众生的业力和他本身业力的问题，并不是放生引起了养殖业的扩大。就像黑暗是世间本来就有的，你不能说因为这个放生没有光明，它才有黑暗。而放生有了光明，你却把这个黑暗算在光明身上，这是不对的。光明只能驱除黑暗，它不会带来黑暗。黑暗是什么原因？是他业力的原因。这个问题表面看上去，放生好像使商贩捞了不少好处，但他捞这点好处，你知道他内心改变了多少？因为你的正气、你的慈悲，使他消除了多少业力？这才是大问题。所以说，我们学佛人一定要相信因果，不要看表面现象。有时候这面放生，他可能明天又拿众生来卖，后来拿得更多，但这绝不是你放生所引起来的。有的人认为是放生所引起的，这是一种不明因果的说法，只看表面的现象。我们应该从根本上去看，因为我们不光救护众生，我们对商贩也要进行教化。

　　因为这个人心哪，就是说你要相信，你的慈悲能感化一切。如果你不相信你的心能感化一切的话，那我们放生就没有意义了，是不是？那众生，被救的众生它会被感化，甚至杀生的人，或是要杀生的人都会被感化。因为这个心，这种慈悲是遍虚空、满法界的。它是无缘大慈、同体大悲，它是离相的，而且无所不能，无所不教化。不是说放生一条鱼就教化我们周围这几个人，而是能对整个法界都起到不可思议的力量。所以说，这个放生绝不会刺激扩大养殖，如果要有这种表面的现象，应该知道是众生的业力所致。

　　(四)倡建护生基地的意义

　　第四个问题：我们了解到东林寺护生会在发起筹建护生基地。像成立护生基地应该也是师父您多年的心愿吧。请师父开示倡建护生基地的意义。它与古德比，如莲池大师的放生池意义有什么区别？

　　东林寺建立一个放生会，要发心筹建护生基地。而建护生基地也确实是我多年的心愿，我也非常赞成东林寺这种做法，这是一种菩萨的行为。这个护生基地对目前来讲，对我们是最重要的。我们学佛一定要学到底，不能半途而废。为什么我们学佛的人多，但成就的人少呢？就是因为半途而废的多，不能坚持到底。建立放生基地就是要坚固我们的慈悲心，让我们的菩萨行为要坚持到底。所以说，放生基地不光是救护众生的问题，也是解决我们修道长远心的一个大问题。人的心量有多大，他成佛的速度就会有多快。如果我们心量大，成佛速度就会快，而且证悟也会快。　　

　　为什么说很多的人在修行上有时候很努力，比如说有的人念佛啊，在家念佛很努力，甚至拼了命去念佛，但他实际的效果并不是特别理想。就因为他的行为上还有很多的习气，没有彻底地产生变化。他光是一心为了自己，不知道维护众生才是真正地维护自己。因为众生和自己是一体的，如果你不能去救护众生，就和佛法是不相应的。所以建立放生基地，就是要巩固这种无我的心。建立放生基地，给众生一个安身的地方，对我们来讲是很重要的，而对消除世界上的灾难这一块儿也很重要。因为世界上的灾难越来越频繁，越来越多。用什么来解决这个问题？就是用慈悲。所以说佛讲：慈悲即如来。有了这个无缘大慈、同体大悲，才为真正的慈悲。

　　如果我们有为地去做，比如说这个道友他有困难，我帮助他点儿；那个道友和我不错，我可以帮助点儿。这都在有为之中。特别救护众生这一块儿，因为它和我们表面上没有任何的来往，但是我们能够不计它的形态，不计它的出身，也不计它能给我们带来什么好处就去放它，而且给它看成是和我们平等的。这种无缘大慈和同体大悲，它的功德是趋向于佛道，这是非常殊胜的。

　　如果在这个基础上我们能建立一个放生基地，这样的话能使很多人放心地放生。比如说，上午也讲了，有的这面放了，那面被打捞，这个问题使人很心疼，也很无奈。那么我们不能看到这种现象而放之不管，不能因为众生的业力重，我们就不努力了，也不能因为现在有很多的困难就不进行放生了，因为这是个菩萨行为。什么是菩萨行为？难行能行就是菩萨行为。越是在末法时期，越应该大力地提倡放生。这样大力地提倡放生，一个是早证佛道，另外念佛人可以早往生西方，都会起到不可思议的助缘作用。以至成佛，它都起到了一个资粮的作用。因为你帮助它，它就帮助你。

　　这个问题呀，比如说，一个出家师父，有的师父身边有很多的弟子，他的弟子哪来的呢？很多都是前生救护众生而救来的。为什么有的寺院有的师父，他有很多居士来护持？也是因为他救护众生而救护下来的。所以说你走到哪儿，他都会护持你的。你想成佛，你想弘扬佛法，必须得救护众生。

　　所以说，建放生基地的意义就更大了，它使放生的成果能够坚固、能够长远，而且能树立一个形象。比如说我们看佛的形像在这儿，我们瞅着佛像心里马上就清净了。如果有一个放生基地搁那儿，所有的众生看到这个基地它就会生起欢喜，生起慈悲，它就会提起正念。放生基地就等于像立一座佛像一样，所以说它很殊胜的。

　　这和莲池大师建立放生池的意义有什么区别？应该没有什么区别。都是想救护众生，让人们更好地证道。不光是救护众生就完事了，而是想证道。这个放生业必然是一个重要的部分，如果不能行放生业，可以说不是佛子；要是佛子，没有一个不放生的。就世间人他有时候还会救护众生的，是不是？所以说，这个放生对我们是很重要的，建立放生基地也非常重要。

　　(五)从政策、宣传、素食、建基地等方面推动护生

　　第五个问题：现在由政府出面组织放生，也在慢慢地成长。如广东从零八年开始有休渔放生节，惠州市建了专门用于放生的东江放生台。今年五月，第一个由广东官方批文的广东放生协会成立。请问师父，我们该从哪些方面努力推动，真正推动慈悲的佛教放生？

　　政府现在出台了放生和救护众生的政策，这对佛教放生这个问题起到了一个很大的推动作用，也是大家放生所感召来的。我们怎么样来做这些呢？我的想法，应该把放生的功德和意义要讲清楚。另外呢，就是把它的感应要讲出来印成书，让他们看。但是这里有一个问题，就是一定要真实，不要杜撰，不要编排，也不要把古代的故事拿到今天来讲，这都不合适。要真实，有真人、真姓，甚至有电话号码这才可以，如果有一点不真实都不要讲。就是把放生这个殊胜的感应要印成书，让大家来知道。有的人可能认为有一些感应自己说出来，好像让别人有一种讥嫌——是不是在称赞自己？我想没必要有这顾虑。因为你讲出你的感受是为了更好地救护众生，不是为了自己的个人崇拜而努力的，就可以了。如果你要不讲，因为这些问题如果不宣传，众生这种感应在你身上就没有发挥更大的作用，那我们是有责任的。所以应该把它讲出来。

　　再一个就是通过我们居士各方面的努力，可以承包一些水库、承包一些海面，都是应该的。秦皇岛放生现在是最好的，长年地放生，带动了全国的放生，再加上东林寺的指导，这个就更殊胜了。我们的心量还更应该扩开，原先我就想，如果谁能出面，租几十里或是上百里海面，这一段不允许捕捞，这该多好，是不是？再承包几个大型的水库，用来放生。我想将来放生协会如果成立了，有条件，比如说龙虾也可能是南方的，也可能是国外的，咱们放生协会也可以有直升飞机给它运走，这都可以，形成全国的放生网。只要有众生都让它得救，这才是非常殊胜的。

　　还有一些我们力所能及的，我刚才讲盘锦有病的那个居士，他现在自己建了一个小寺院。小寺院里建了一个放生池，专门养乌龟，咱们寺院(海城大悲寺)的乌龟放生都放他那儿去。他给那些乌龟建了一个池子，还要盖房子，冬天怕冷着，要进入房子里，要喂。成年地到时间就来寺院取乌龟，取了乌龟就放到他那院儿里。你看看，他下了多大的功夫。我们每个居士都应该创造这种放生的条件。

　　另一个是积极促使政府部门给我们相应的政策。当然了，你不能指望政府什么都给你，又给你出钱，又给你地方，这种想法不要依靠。有这个条件当然更好，更主要的是靠我们每个人的努力。应该建立一块放生基地，哪怕很小，从一点点开始，这都…

《放生·护生——上妙下祥法师在秦皇岛放生文化交流会上的开示》全文未完，请进入下页继续阅读…