..续本文上一页是我们的善根、福德、因缘。如果有这个因缘，我们就会以此为扩大，整个世界就有和平的希望，灾难就有消除的希望。

　　当然了，这个放生的问题还可以从官方获得一些政策。我的想法不见得对，比如能和政府部门沟通的居士，可以跟政府沟通取得一定的政策支持。比如开素食饭店，因为素食饭店它的吃饭量必然要小，而且也不会做更多的高档菜，所以获得暴利的机会几乎没有，都是小本生意。如果政府能够免去它的所得税，或是某些税，这样的话它就能开下去了。如果这样就会推动素食业的发展。推动素食的话，对放生非常有利益。

　　从官方获得一些政策，比如说租一些水塘啦，或一些海面啦，都通过政府来组织完成，从保护珍奇动物入手等，从各个角度来推动这些。另外，更主要的就是说，我们作为学佛人，用一个真正爱护众生的心和严格持戒的精神来感召，叫政府官员也对我们佛教徒进行认可，这样的话，放生业就会逐渐地扩大起来。

　　我刚才讲了几个方面， 一个从宣传方面；一个从政策方面；一个从我们持戒行为方面来推动政府对我们的认可。另外呢，我们居士应该有一个积极的精神，积极参与到放生里面。这个不能只是观看，因为放生和这个消灾免难是同时完成的。我再讲一下，比如说这个杯，我现在放在桌子上，当我拿起这个杯子的时候，大家说这块儿剩下什么？这就留下了一个空间，这个杯的拿走和这空间的形成是同时完成的，并不是额外完成的。当我们放一个众生，必然要消一个业力，只不过是大小，以及你感觉到和感觉不到的问题，绝没有空过的因果。所以说，我们应该真实地感到放生的真实性、可靠性，而且了解它的因果成熟都是在同一瞬间完成。

　　所以说，我们大家要大量地宣传这个，这是一个。另外，每个人都要付出一点努力来形成放生业。有的人曾经抱怨，说：“我学佛没有几个人护持我。”他为什么没人护持？因为他没有救护众生，这方面做得不好，所以说，没人护持。如果他做得好，所有的众生都会拥护的，所以这个也是很重要。

　　(六)以平等心放生 功德无差别

　　第六个问题：我总愿意买一些便宜的众生去放，这样在数量上可以多救一些，请问师父救体型大的动物与体型小的动物，功德有差别吗？另外在初一、十五或佛菩萨圣诞日放生功德是否更大？

　　这个问题啊，就是买一些便宜的生命去放也是可以的。我们不能要求你说“得放那贵的”。因为什么呢？放生就是不分别而放生是最好的。当我们进到放生地点，我们碰到哪个众生，哪个众生最急迫需要被救护，我们就救护哪个。比如说我们的经济不到位，我就一块钱，大于一块钱的动物买不了，就买小的，都一样。我们只要尽心尽力去做就可以了，数量多少这个问题吧，随着自己的因缘。有时候你说这个数量多，那个数量少——有的数量少就不该救吗？这种说法也是不正确的。那数量多就不该救吗？如果不救也不正确。我们怎么办？应该以不分别为开始，比如说我走到第一步，这块就十个众生，我先救十个众生。后面一百个众生我再想下一个办法。所以说，救众生以不分别心救护的功德最大。

　　“救体型大的动物与救体型小的动物功德有差别吗？”从功德来讲是无二无别的，都是在救护众生，都是一致的，哪怕救一微尘小的众生和救一个庞大众生都是一样的，因为生命都是一样的，不能因为大和小而有区别。但是体型大的众生的感受不一样，它的痛苦不一样。大型的动物它的感受比较深、比较多，而且痛苦也比较大。如果从体型方面相对来讲，一个动物小、一个动物大，大的渴望被救的这个心更强烈。所以说，我们在救护时，每个众生都应该救，不管大的小的都应该救，不能分别大的我该救，小的不该救；或小的该救，大的不该救。无论体型大小，我们都应该努力救，这是我们根本的原则。

　　“另外初一、十五或佛菩萨圣诞日放生功德是否更大？”这个问题，为什么初一、十五和佛的圣诞日，很多的佛教徒要搞一些放生活动，世间也有很多忌讳？比如说初一、十五不许动土，甚至不许出门，为什么呢？它这有个自然的道理。我们在海边都知道，海边初一、十五涨大潮，是不是？因为这个天体的运动，日月的盈亏，它影响人的生理、心理，使人心产生不平。所以说初一、十五是最容易产生心动的时候，特别冲动。所以初一、十五要做些功德，不做一些恶事和一些不应该做的事情，通过这个来控制我们的行为，使我们的行为有节有度，不致于过分而造成其它更多的伤害，它的功德在这一块儿。实际上，关于放生的问题，我的看法是，天天放生，那就天天是佛的圣诞日，因为佛和众生是一体的，三无差别嘛。所以说呢，你要天天放生，就等于天天在过佛的圣诞日，所以它的功德更大。大在哪儿呢？在于坚持，在于长久，在于无相。

　　(七)正确面对放生被捕捞问题

　　下一个问题：有时候放生刚走，有人就下水捞，我们放生还有意义吗？怎样避免这种情况发生？

　　这个问题应该避免。那一年我到堰塞湖去放生，这面放，那面开着船就去捞去了，确实看到很心疼。当然了，捞的是很少一部分，有的放生放得急，有的众生昏迷了，所以这一部分就被捞走了，但是我们尽量回避。如果实在没有放生的地方，哪怕是半夜的时候去放，是不是？这样就更好了，回避这个捕捞的问题。另外，比如说放淡水鱼，如果秦皇岛不方便，我们可以到辽宁去放，到内蒙古去放，哪儿有合适地方上哪儿放去。放生不要考虑这个路途远的问题，应该考虑让众生怎么活的问题，应该在这方面做。当然也有个别的，有的这面放，马上那面捞，别人拿这个作为一种借口来指责佛教，说：“你看看，你们这面放生，那面就捞。”确实对众生它有一个放生不彻底的情况，这个问题有待于解决。

　　但是话又说回来，因为我们放生的时候进行了三皈，这些众生已经得到三皈了。得了三皈以后，它的报身一旦完了，还可以顺着我们给进行的三皈，去投入到一个更好的道里去，甚至可以将来成佛的，这个已经完成放生应该完成的一部分，一个重要的部分。再说，下去捕捞上来的众生，也不见得就是你放生的那条鱼呀，是不是？这个捕捞的问题，一个是我们应该尽量避免，另外还有一个因果的问题。因果的果报如果在那儿，你怎么都跑不了。就像汽车似的，汽车有时候发生灾难了，比如说轧人了，这是这个人果报的问题，那你不能说汽车天天跑，天天就轧人，是不是？不能这么讲，它是一个果报问题。

　　当然了，我们尽量避免发生这个问题，最好的办法就是建立放生基地，建立放生基地也不见得就没人去捞。过去我们大悲寺，在头七、八年吧，也在外地承包了一个放生水库，其中派了两个居士去看着。最后居士被打多少次，甚至要把一个居士给活埋了，但居士们就是坚决地对抗。最后把那个水库就保留下来了，而且确实使许多放生的人得到一个放生的环境，打捞的人有的就回避了。

　　后来这个放生池就被政府给收回去了，因为有人进行捣乱，说我们承包不如法，法院判决的时候也判说我们“承包不如法”。最后没办法，这个水库就被收回去了。虽然他收回去了，但是我们放生的这种行为和建立水库放生基地的行为从来没有停止过。所以说，最后又感召了我们寺院门前的一个水库归入了大悲寺，这样建立了更稳固的一个放生基地。之所以我们门前有一个水库作为放生基地，它主要来源于什么呢？来源于我们以前放生的努力。没有以前放生的努力，今天就不会感召一个水库归入寺院作为放生基地。所以说这个都是因果的问题，不能看一次一事来决定说可放不可放。我们对放生的这个问题一定要坚持到底，不管多困难，都应该坚决去放生。

　　(八)放生是直接的治病方法 伤害众生恶报速

　　下一个问题：家人有病了或生意不好，想起了放生；等没病了，生意好了，不放行不行？(众人笑)

　　这是临时抱佛脚。临时抱佛脚也好使，不是不好使，这个没有问题。就是说这个放生有的不可能这一辈子都能坚持做，如果你在有困难的时候，比如有病啊，生意不好去放生，它必然有一定效果。过去咱们大悲寺有一个居士，他一个妹妹得了可能是是乳腺癌，那时候就问怎么办？就告诉他每天都放生，我说：“你先放二十天。”后来就连续放了一个多月，放一个多月以后，然后又到沈阳去拍片子，沈阳定不了了。后来又到北京，经过七个教授的诊断，最后诊断不是癌症，家里非常欢喜。然后放生呢，你要不找她，她就不放了，不是天天放了。

　　后来过了能有五、六年，有一天又有病了，然后她说还得找师父去，“师父你看，是不是我这病还得需要放生啊？”她家人都说她：“你看看你，平时叫你放生你不放生，叫你不抽烟你还抽烟，这回有病了你又找师父去了。”我说：“这也好使，没有问题。”后来又放生一段时间，现在身体还非常健康。

　　所以说，有病的人进行放生是最直接的一个治疗办法。过去本溪有一个市里的领导，他并不信佛，但是有个居士和他关系比较好。他得了白血病，住在天津，后来这个居士就问：“怎么办？”我说：“多放生。”这个居士很虔诚的，就那一天，把天津差不多所有活的众生，特别是海里众生，用大汽车全都给买掉了，一下都给放到海里去了。我听说后来可能又放过一次还是两次，过了能有不到一个多月，这个病人就出院了，到现在还担任市委的一个领导职务呢，现在还挺好。这已经将近十多年了，所以这个放生是不可思议的事。原先他一天的医疗费都得一万到两万、三万那样，而且最后政府部门都拿不起了，后来通过放生，很快就好了，不光自己减轻了负担，也给国家减轻了负担，所以这个非常好。

　　生意上的问题更应该放生。这个放生功德是不可思议的，因为你放生得生，你帮助别人，别人就帮助你。

　　我再给大家讲一个例子，也有一个居士，有人…

《放生·护生——上妙下祥法师在秦皇岛放生文化交流会上的开示》全文未完，请进入下页继续阅读…