..續本文上一頁的問題，大家昨天聽了後可能有點感觸。
這個戒是無上菩提之本，你想得菩提，就必須得持戒，不持戒想得道是不可能的。有的人說：“我就努力修行，就好好地去坐禅、念佛，我一樣能得道。”但是你的罪業沒有消除，你也沒有忏悔，你也沒有戒。所以說，你想是一回事，要得道是不可能的。不持戒修行皆是魔業，不可能成佛的，這個是毫無疑問的。我們必須在心目中老老實實地打下這個基礎，是絲毫不能改變的原則，不管什麼條件，我們都不能改變這個原則。在我們困苦的時候、痛苦的時候，特別是涉及到我們生命的時候，也不能改變這個持戒原則。
有的人就說：“哎呀，現在不好走了，不行了，你看看，往哪走都很費事。得了，還是摸錢吧！”這已經不是佛的弟子，你出家人要是摸錢了，有了這種行爲就不是佛的弟子。你一時的摸錢，到了那地方，好像到那了，就像是剛才講的那個似的。你雖然是“快”了，但你心裏是墮落的。所以成就並不是你快來快去的“事情”，而是我們心裏的成就，這才是根本的東西。你如果不持戒，就算見到佛，佛說“你等于沒見著我”。雖然你在千裏之外，如果按佛戒去做，都等于見佛。所以說，這是很重要的。
我們最容易犯的就是齋戒。有的人一看身體有病了，身體不好或是感覺到自己有點疲勞了，等等的事情，最後就破了齋戒。今天破點，明天破點；今天吃點水果，明天就吃點粥，後天就吃點饅頭，最後一破再破。自己還找出理由：“別那麼執著。”這都是很危險的事情。
這些人的心理狀態是什麼呢？我曾經發現了他們的這種心理狀態。他們的那種怨恨心充滿了胸膛，沒有慈悲心，而全是一種怨恨，怨恨這個世界，怨恨所有的人。雖然他怨恨自己，但他更怨恨別人，沒有他不怨恨的，最後怨恨到什麼程度呢？他也明知道這種做法必定會下地獄的，所以他說：“我要下地獄了，我把他們也都給拉下地獄去！”這種邪見的人、這種破戒的人，他也不是不知道果報，有個別的人也知道這將來的果報就是下地獄，但他那種嗔恨心和惡毒心是非常厲害的。
所以我們對破戒之人要遠離。非常可怕！一旦破戒了，他就生出那個心，他要把所有人都拉進地獄，這是罪上加罪的事情，你看多厲害。持戒人就不是那樣了，持戒人生出來一種慈悲，而且持戒以後，他覺得應該讓所有人都持戒、都成佛，而自己最後成佛，他是那種心。這兩種心態根本就不一樣，所以持戒和不持戒，決然不是一個字的問題，而是天壤之別；不光是得道和不得道的問題了，一個是地獄，一個是天堂，差距是無法比擬的。我們既然選擇在修行這條路上，大家就要付出努力，而且在持戒上一定要注意。
我們接下來再繼續看一看，佛對持戒的功德已經講了，那麼佛對破戒是怎麼講的。
佛在《薩婆多論》裏講了，“何以诃戒經罪重，余經罪輕”，就是呵斥戒經這個罪重于呵斥余經，余經就是其它的經，就是對這個戒經非常重視，比其它經還要重視，爲什麼？“以戒是佛法之平地，萬善由之生，一切佛弟子皆依而住，若無戒則無所依。又入佛法之初門，若無戒者，無由入泥洹城。又是佛法之璎珞，莊嚴佛法，是故诃毀罪重。”
這個《薩婆多論》裏講了，這個呵斥戒經重于其它的經。因爲戒是佛法的平地，萬善由之生，一切佛弟子皆依之而住。沒有戒，我們就沒有依靠了，我們不知道往哪住，住在哪都不知道了，所以我們不可能去成佛了。沒有任何基礎去蓋大樓，那樓是蓋不成的，何況我們要去泥洹城呢？你沒有戒就不可能真正地入到佛的境界裏去。戒爲佛法的璎珞莊嚴，故毀者罪重，非常重。
佛在《五百問經》裏也說了：“若經十夏不誦戒者，飲水、食飯、坐臥床席，日日犯盜。”你要是不誦佛戒的話，日日犯盜。心裏沒有戒了，所以你吃、住、行都在犯盜，天天犯盜，那可了不得。
《大集經》上，佛告諸比丘：“我若不持戒，當墮叁惡道中，尚不得下賤人身，況能成熟衆生？”告訴你，不持戒得墮叁惡道中，就連下賤的人身都不能得，還能去度衆生嗎？那是不可能的。
《福蓋正行所集經》上說：“持淨戒者，則有善法，離諸憂怖，得安隱樂，能越苦海，到于彼岸，善破四魔……心淨歡喜，利益一切，教化天人，爲作佛事。”“破戒之人，無所堪任……如彼破車，不能運載。”就是說，持戒的人能到彼岸，還能度很多人，教化天人和人，並能夠爲他們作佛事。“破戒之人，無所堪任”，沒有什麼用處，什麼用處都沒有，就像個破車似的，自己拖累自己，也不能運載別人。
《大乘本生心地觀經》裏講：“入佛法海，信爲根本；渡生死河，戒爲船筏。若人出家，不護禁戒，貪著世樂，毀佛戒寶……如是比丘，不名出家。”雖然是穿著袈裟、剃頭，那只是剃光頭的俗人，不能稱爲出家人。
《阿難問事佛吉凶經》裏說，“佛告阿難，有人奉佛，從師受戒，精進不厭，心常歡喜，善神擁護，所向增吉，後必得道，是諸人輩，真佛弟子。”就是說，從師受戒以後，精進不厭，最後心常歡喜，善神都會護持的。“所向增吉”，什麼事情都吉祥，天天吉祥。“後必得道”，而且心裏非常清淨愉快。“是諸人輩”是真正的佛弟子。
“若人事佛，不值明師，不信經教，違犯正律，不勤禮敬。”若有疾病了不念佛，“請乞邪神。鬼得其便，令之衰耗，所向不諧。現世罪人，非佛弟子，死入叁塗。善惡諸事，由人心做。禍福由人，如影隨形。戒行之德，諸天所護。”有的人本來想學佛，但遇不到明師，又不信經教，“違犯正律”，違犯戒律，且不勤禮敬。一有疾病呢，他不去求佛、正行念佛，卻去請求邪神，搞巫醫神漢那些事情，去求這些東西。求這些東西，就會使“鬼得其便，令之衰耗”。這個事情確實是一個大問題。
昨天還有人問，說：“師父，你看我現在可能是有肝硬化，得了很多的重病，他們說有個大仙看病看得可好了，有幾個人都被看好了，我是不是應該去看？”這已經是第二次問我了，第一次我不同意，第二次又問我同不同意。我說：“你去看，也許對病能起一點作用，他只不過是順著你的心理安慰你一下子，最後反而失去了你那個心，而且將來受苦是無窮的，後患無窮。雖然你暫時得到一點痛苦，但是你所做的功德還在，這種痛苦只是幫著你消業，由重報轉輕報，這是一個消業的過程。我們應該用正信來認識這個問題。我若面對這個問題，甯可受苦我也不去找他。”他說：“師父，我明白了。”後來他說“我明白了”。
我說：“你可以找一些大夫，看看有什麼其它的治療方式，這都是可以采取的，但是決不能跟這些邪人、巫醫神漢去接觸，他會毀你法身慧命的，使你不能成佛。”後來他也發心要出家，他說：“我這一有病，就想起來得出家了。要不還尋思等一等，還想做生意，看來我也不能做了，我得想法出家，這生死無常啊！”
請這些邪神，鬼就會得其便，各種的惡鬼就得其便。他本來進不來，因爲你有正氣、有正念。雖然你身體是有點病，但是你有正念，鬼就不能來。如果你心裏一旦沒有正念了，鬼就乘得其便，就入你五髒六腑裏，作威作福來指揮你，最後消耗你，使你的正氣一點也沒了，一點福報也沒了，都被它給用盡了。用盡了以後，一看你沒有啥用了，鬼就會離開，再也不理你了，因爲你已經是徹底無用之人了，行屍走肉，這是很厲害的。
“所向不諧”，沒有一樣事情能辦得好的。而且破戒之人現世就是罪人，不是說以後是罪人。同時也“非佛弟子”，不是佛的弟子，死了以後入叁塗，到叁惡道裏去。“善惡諸事，由人心做；禍福由人，如影隨形”，什麼事情、善惡都是由我們心做的。罪福也是如影隨形，你做善事必然有福報，做惡事必然有惡報，跑是跑不掉的。所以說“戒行清淨，諸天所護”。
以前不是講了嗎，昨天講了，那個年少比丘爲了持佛戒，就把救命的板子讓給了上座，他自己眼看沈到海底，要完了，他尋思：“這回我可得死了，死就死吧！不管怎麼地，我持佛戒了，心裏高興。”海神馬上就現前了，把他送到岸上，跪在他面前要受叁皈依，非要認他爲師父不可。那個比丘說：“你不要認我爲師父，你要認我師父爲師父。”他師父是誰？就是釋迦牟尼佛。之後給他講了叁皈依。這都是不可思議的！
過去，我有一回到蓋縣，那還是做居士的時候，去找道場。坐車的時候，有一個小客車，我還沒想上那個車，他就推著我上了那個車。上了車以後，就把那個門關死了。那裏面有四個人，其中有叁個男的、一個女的，這女的是一個年齡大的婦女，在那賣香煙這些東西。那叁個是小夥子，就要跟我握手，說：“你看看，你發財了。”我一聽這話，就知道這不是好事，我也不理他，也不跟他握手。後來，我坐到後面了，他就說：“哎呀，你怎麼不認識人了？”等等地，那些社會的口氣就來了。
我也不理他，也不瞅他。他一看我不理他，就把那個衣服脫了，拿拳頭就打那個坐墊，打得呼呼直冒煙，就是威脅，挺有點幹嗎的。那幾個都圍成一圈，圍著我。我也不理他，我就瞅著外面，門那塊。那時候心裏反而還挺鎮靜，因爲什麼呢？那時候持戒都是挺認真，所以心裏尋思：“就算是死，我也認了，但是你想叫我跟你們合夥是不可能的。”
過了一會，他看我沒有動靜，這時候就來軟的了，坐到我跟前摟著我。幹嗎呢？那個手就上兜裏去掏錢去了。那小夥的胳膊比我強多了，那體格非常好。我特別反感，就把他那手輕輕地一扒拉，我的意思是“你別……”我就像扒拉一根面條似的，就那麼輕柔的扒拉開了。我事後都覺得奇怪，因爲我沒有勁，我哪來的力氣？是不是？不可能有力氣。就像輕輕地碰一下子，他那手就開了。
他當時可能愣了一下子，他說：“你看看，你給我買盒煙。”我也沒理他。他說：“這麼得了，我求你，你給我買個冰棍得了。”求我買個冰棍。後來我一想：佛…
《佛說四十二章經講解 第叁十七章 念戒近道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…