..续本文上一页上的血，来帮他、安慰他。鹅来舔他的血，表示对他的感谢呗：你看看，我吃了珠子，你为了保护我而被打，我来安慰你。这个卖珠子的就生气了，拿东西就打，说：“你还敢安慰他，他偷我珠子，你还敢来安慰他？”他就撵它，就把鹅给打死了。这个比丘说：“你不要打我了，我现在还你珠子。原先为什么不说呢？恐伤鹅命啊！那鹅现在已经死了，就可以告诉你了，那个珠子在鹅腹里呢！我要是提前说珠子在那里，你还不得伤鹅命吗？为了保护这只鹅，不让你伤它，所以我才没说。”最后，这个珠商就向比丘自责、忏悔，并赞其戒德。就这么殊胜，为了护持一个众生，都这样持不杀生戒。
在这部论里还有一个典故。就是几个比丘泛海，就是过海，坐海船。这个海船突然破了，这时候“有一位年少比丘捉一枚板”，就是抢到一个木板。在海里如果有一个木板，他就可以浮在水面不死。这时候，他突然发现一个戒腊多的比丘，就要沉没在海里，因为他年老力衰，也没有板。后来，他想起佛戒中有言：“诸有利乐，应先上座。”上座，就是资历比你老的、比你出家早的、有德的，这称为上座。怎么办？他当时想：佛既然这么说，我应该遵照佛戒，不考虑自己生死的问题。
最后，他就把那个木板扔给那个老比丘了。老比丘得到这个木板，他就不会死了，浮到海岸。这个年少比丘就往下沉，他没有板能不沉吗？他往海底沉。刚沉到一半的时候，海神就把他救了。因为这个事情海神看得非常清楚，海神也知道他心里怎么想的、怎么做的，都非常明白的。因为他持戒精诚，海神就把年少比丘接到岸上，并跪下称赞，认他为师，跟他受戒。这个确实是很殊胜的。
在《僧祇律》里还有一个典故。佛在世时，有两个比丘来见佛，在半路上，一个比丘病了，另一个比丘就舍弃他，先去见佛。一看他有病了，“得了，我先走吧！我先见佛，我得先完成任务，你看你耽误我的路程了。”
“佛知而故问”，问他。这个比丘“具白前事”，就把这个事情讲了。佛说：“此是恶事”，是不应该做的事情。“若有比丘，心怀放逸，懈怠不精进，不能执持诸根，驰骋六欲。虽近我所，为不见我，我不见彼。若有比丘，能执诸根，心不放逸，专念在道，虽去我远，即为见我，我亦见彼。所以者何？随顺如来法身故，破坏诸恶故，离贪欲故，修寂静故。汝等比丘同出家修梵行，汝不相看，谁当看者？汝还看病比丘去。”说：你不用来看我，你还是看病比丘去吧！后就把他撵走了。
我们僧团也是这样，僧人中谁有病了都要互相照顾，要问候的。不管大小，小的问候老的，老的要关心小的。谁有病，大家都要瞅一瞅、看一看的，要慰问的。要做到有难同当，有福同享。有的人一看这人有病了，“这真烦人，你看他这么多毛病，这不影响我修道吗？吐得到处都是，吃饭也不好好吃，种种的毛病……”最后就厌弃他。实际上，你这种厌弃法是佛所不接受的。
佛说：你虽然见我身，但由于你这种放逸，不能真正见我。如果你诸根不放逸，而且能够不嫌弃这个有病的人，能精心地照顾，你那才是真正见我呢！虽然你去见佛，佛也会把你撵走的，还得赶你走。所以我们在持戒上一定要看到这个问题，要持戒，看护病人也是一种持戒，病人也是福田。
你不要以为：我们俩是一起剃度的，还住在我对面的床上，我成天都看着他在说话，说话也挺冲的，脚也不洗，弄得埋埋汰汰的。他一旦病了，我跟你说，那就是福田了，那身份就变了，你可别轻视，你再有那种轻视心就不对了。平时有轻视心都是不对的，这时如果你再轻视，就更不对了。他那个身上是福田了，我们得尽心尽力去照顾。
过去有一个国师，就是悟达国师，腿上生人面疮。他以前照顾过一个长癞的比丘，人家都嫌那个比丘埋汰、有味，就他伺候了很长时间。最后那个比丘在走的时候告诉他：“将来有事的时候你上哪去找我。”他后来得了人面疮，没法解救这个仇恨、这个病的时候，就想起那个比丘，于是到那去了。闹了半天，那有病的比丘是尊者，就给他洗三昧水，一洗就好了。三昧水忏就是这么来的。
所以说，帮助人就是帮助自己，而且也是佛弟子必须做的。如果不这么做，不能照顾病人而舍去不管，实际上，这种行为是一种畜生行为，就是连畜生都不如。
有的动物还互相照顾呢，我曾经看见有个蚂蚁受伤了，它那个身体蜷在一起了。其它蚂蚁要救它回去，有的在前面拽着那个须子，有的在后面拽着腿，两头抻。它那腰都佝偻到一起了，可能是像咱们说的错骨踝似的，它倒不一定是错骨了，像错筋了似的，它蜷在一起。那两头的蚂蚁就去抻，但没抻过来。过一会一看，真死了，就拖，叼着就跑，它一点都不舍离。你看看，我们如果见到病人舍去不管，那是畜生行为。
有的人说：“师父你放心，我将来走路，要是看见病人的时候，我一定要管！”说走路碰上了你管，但是寺院里的病人在眼前你都不管，那个到以后出去管，这可能性就不大了。因为什么呢？因为你有个障道因缘在那块，想管，这个因缘不让你管，你想做件善事，不是那么容易的。
我在过去就有过后悔的事情，就是从五台山回来的时候，晚上就遇到一个人躺在道边，旁边还有个住家，当时还挺黑。那时候想的第一念：去管；第二念突然想起个什么事呢？“哎呀，他是喝酒了！一般只有喝醉酒的人躺在道边。出家人和喝酒的人不接触，不用管他，管他干吗？”最后就因为他喝酒，另外，离前面那小房很近，那家可以照顾他，那时候就走了。当时觉得理由很充分，我还跟性空说：“先不用管他了，这个人已经喝酒了，旁边还有一个小房，别管他了。”
这事后来想起就后悔，“万一不是喝酒的呢，怎么办？万一那家不管怎么办？真要死了怎么办？”这时想起这件事就后悔。闭关的时候那非常后悔，那真是肠子都悔青了。所以说，人不能做盲目的判断，一定要认真去看一看，看到病人的时候，你一定要想法救，这是我们应该做的。
还有一个典故，《苏摩王经》中讲道：“世尊往昔曾为大力毒龙，若诸众生被其眼视或触其口气者，即死。”就是这个毒龙有多厉害呢？要是被它的眼睛瞅一眼或者它的气碰到你，人就会死的，包括众生也是这样。这个龙王曾经受过一日斋戒，因求净故，就深入森林去了。“疲懈而睡，龙睡时形状如蛇”，就缩小了。“身有文章，七宝杂色”，身上的颜色非常好。
最后有个猎人看到了，欢喜地说：“哎呀！这稀有难得之皮，献给国王，以为服饰，必得重赏。”说我要是把这个皮扒下来给国王，那国王肯定给我好东西。“便以杖按其头，以刀剥其皮”，那龙能不醒吗？那龙就醒了，龙说：“我的力量是可以倾覆大海，何况一个猎人，那太容易了。我的能力都能把这个国家掀个个，易如反掌，一个猎人小物，何能困我？”这是龙王想的。
“但我今天正好值持佛戒日，当从佛语，以戒为重，不计己身。”就别计较己身了，以戒为重。于是就自忍，也不敢睁开眼睛，一瞅他就得死啊，一喷气他都得死，所以这个龙王连气也不敢出。因怜悯这个猎人，“安心受剥，不生悔意”。这个皮就被剥掉了，赤身在地。最后，皮没有了，又有很多小虫来吃其肉。大炎热天，再加上沙子、泥土滚进肉里，那得多疼啊，是不是？
它那时候想：“我要是趣于水中，以自存活。”他想：我要跳进水里，这些事就解决了，炎热也解了，沙土也解决了。但是不敢碰，因为一到水里，这些小虫恐怕就得死了。最后又念言：“今我此身，以施诸虫。为佛道故，今以肉施，以充其身。等以后成佛时，当以法施，以益其心。”如是誓已，身干命终。就是自己最后身坏命终，死了。就因为让虫子吃它的肉，喝它的血，最后死了；死了以后，马上就升到第二忉利天了。
尔时的毒龙就是释迦牟尼佛，尔时的猎人是谁呢？是提婆达多与六师，这些人是专门和佛作对的。“彼诸小虫”，这些小虫是谁呢？就是佛在初转*轮的时候，有八万诸天得度者，就是那些个小虫子，后来都成为天人了。“菩萨护戒不惜身命，决定不悔，其事如是，是名尸罗波罗蜜”，这是戒，佛过去持戒都是这么持的。
什么是戒？这就是戒！都是舍自己生命来护持戒律，这才是戒。在自己生命受到危险的时候，利益现前的时候，他们都是这么护持戒律的，所以能不生天、能不得道吗？这是必然的。有的因持斋戒或其它戒而舍身，最后都生天或证果，在《清净道论》里讲得很清楚。
今天因时间的关系就讲到这。
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昨天讲到第三十七章，“念戒近道”。“佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”这就是佛讲的真理，因为佛告诉我们大家要“以戒为师”。有的人认为佛是佛、戒是戒，他把佛和戒分开来，他不知道戒就是佛，佛就是戒。所以有人就说：“你持戒是小乘，是人天福报，不能成道。”他把戒看成是人天戒，他没有看成“戒是佛，佛是戒”，这些说法都是不正确的。
我们昨天讲了，很多的佛弟子在持戒修行中很顺利地、很快地得道，这是什么原因呢？就像我们种地一样。种地，你得先把地平好，没有地，一切善法是不能生出来的。没有地，能长庄稼吗？不可能长庄稼。我们学佛也是，你没有戒，一切善法不生，不可能生出来。特别是我们学佛，第一条，我们先去掉我们心里的恶念，去掉罪恶，然后你才能进一步的修行。所以说，这个持戒对我们来讲就是特别特别的重要，作为佛门弟子，持戒就像生命一样。
我们昨天讲了很多的前辈，他们在持戒修行中都给我们树立了榜样，都是以死来换戒的，所以他们能够把戒持得住，而且持得好。否则的话，别说是得道果，就是做一个佛门弟子他都不配，连做人都不配。这个是我们反复强调的一个非常重要…
《佛说四十二章经讲解 第三十七章 念戒近道》全文未完，请进入下页继续阅读…