..續本文上一頁男人的情，女人和女人的情，這個很可怕。有的見了男人也生歡喜心，就是現在這種同性戀，這個可怕。所以宣化上人講，這個同性戀如果一旦發起來，就會變成一種病毒，這種病毒和現在的病一旦結合起來，就像那個肺炎一樣，傳遍世界各地，最後造成大量的人死亡。這些東西都是人心的變形，所以才出現這些東西。由于這些東西，世間人就造業紛飛，好人現在也基本都沾染這些東西。因爲沒有正確的概念，所以很難逃出這一關，惟獨信佛能逃出這一關。信佛真正修行，就能逃出這一關。如果在佛教造業，我看也危險。所以大家得注意這個問題。

　　這些本來不應該講得過多，但是也不得不講。現在這個事基本上都明顯了，外面確實存在這些事，很厲害的。有些魔都混進了佛教，披著袈裟，你根本就認不清楚。他們的誘惑力非常強，不斷地給你吃的、好的，滿足你、稱贊你、鼓勵你，你想得到的他都能給你，但下手的功夫最後就是情欲。不光做，而且還會造謠。他的造謠，首先混淆視聽，把所有的大德牽扯進來，他說大德也都做這種事情，真是可怕極了！哪個大德有名，他就說：“他也那樣。”只要有倆人和他反對，他都會給你添一句：“他們倆有這種關系。”這種人非常可怕！

　　我出關的時候就見過這樣的人，他問我怎麼修行，我說：“持戒啊！”我告訴他要持戒修行，我也知道我這話可能不起什麼作用，但是也給他種下這個種子。而且他也穿著袈裟，唱念也很好，所以說你們不知道，那是很可怕的！他也經常給人做佛事，說話那很仁義的，表面上很體貼人的。不像我這個做師父的，又臭又硬，盡得罪人，人家很會順著人心去說話的，所以我們都得加小心。現在已經變爲很明顯的一件事情，特別是混進佛教，太可怕了！對于這個，我們既不能宣傳，不能在外面講，同時我們要提高警惕。

　　爲什麼咱們的洗澡間都設在那屋，不允許非僧人使用，包括新發心出家的居士也不允許使用，都是在避免這個東西。我們都得加小心啊，處處加小心！不是說：“你看師父盡貪戀，底下澡堂不是挺好的嗎？師父你又蓋那麼個大澡堂幹嗎呀？你不是享受嗎？”不是享受。爲什麼弄出這麼多？就是讓大家身心都幹淨，都清淨，遠離這些不淨的東西。所以我們大家都得加小心！

　　不能墮落，不能住在有爲法上，特別是情欲上，更不能沾染半點，否則就會像木頭一樣，會爛的。你永遠不會歸入大海，也不會到達涅槃的彼岸，也不會了生死，主要就是被愛見和衆邪所娆。而且這些人還有一套理論的，世間有世間的理論，他說的：“人活著幹嗎？不就是成立個家庭嗎？不就是男女這些事、生兒育女嗎？”他有他的理論。他這一說，我們有時候不加小心，就能上當，“是呀，你活著幹嗎呀？”一想也是，活著幹嗎呀？

　　他不知道一個關鍵的問題，人生是修行的一個過程，所以我提醒大家注意的地方就在這塊。一定要記住：人生是一個修行的過程。我們來到這個世界都是奔修行來的，但是這個過程，有的人沒有過關，有的人或在這裏打了個旋轉而被迷了，所以墮落了。我們現在出家就是覺悟了，覺悟什麼呢？“哎呀，我原先的願望是來修行，不是到這個世間混來了，不是要被它所染。”我們本來是要克服所染，來成就道業的，來度衆生的，最後我們到這裏一迷，就墮落那裏去了。我相信大家很多都有大志願，也可能是從天上來的，也可能是從各個道來的，但都是有一個目的，都想了脫生死，度衆生，使自己能夠早日成就。都是奔這來的，只不過有一部分人迷在這裏了。

　　對這種不正確的看法，只要知道人生就是修行的過程，一下就把它破了，而且我們的心馬上得到正念，就回來了。你若不這麼破它，不行的。而且這種說法是符合真理的，符合事實，也符合我們大家的本來面目。所以這樣思惟我們就會得到正念，而且我們也可以跟這些人講一講這個事情，讓他們能夠反省反省，回憶以前的願望。每個人都有願望，是吧？這樣的話就能破除他的愛見，一下就可以斷除它，因爲愛見的衆邪會幹擾你獲得正知正見。

　　【釋】正念真如而精進，明白法的本性本來就是無爲的。

　　不是說我們要通過無爲法想達到個什麼，不是這個目的，是什麼呢？是我本來那個就是無爲法，我們本來的面目就是無爲法。雖然我們現在在不斷地談無爲法，實際上離無爲法的本體還很遠，但是我們通過談無爲法、修無爲法，來逐步地回到我們本來的面目上。我們的本來面目就是無爲法，這是我們應該記住的。

　　【釋】若能這樣子，不爲情愛所轉，一定會得道的，這是這一章的大概意思。

　　“佛言”：佛說。“夫爲道者”：修道的人。“猶木在水”：就像一根木頭在水裏一樣。“尋流而行”：順流向下走。“不觸兩岸”：不被兩岸的石頭所障礙。不觸，就是不把木頭定下來。沒有觸兩岸，這木頭就不會被兩岸所留(即不被情愛所留)。這木頭就好像一個修道人似的，“不爲人取”：也不會被人拿去。“不爲鬼神所遮”：也沒有被鬼神所遮擋。

　　爲什麼這個木頭有時候會觸到兩岸，會被人拿走，會被鬼神所遮，誰能說一下？

　　弟子：道心不堅固。

　　道心不堅固，這是一個，還能不能具體一點說呢？

　　弟子：貪心沒除。

　　弟子：心在動。

　　弟子：因爲他行爲不正。

　　弟子：就是我們人心裏這個正念不夠，就像木頭它可能是彎曲的，它就會觸到兩岸。

　　弟子：情欲沒斷。

　　情欲沒斷，這章主要講的就是情欲沒斷。大家講得對不對？是對的。

　　因爲情欲沒斷，心就動，心一動，兩岸就起來了，心一動就生兩岸。情欲沒斷心必動，情欲沒斷，兩岸就現前了，人也出來了，鬼也出來了，人鬼俱現前，人就把木頭給你撈走了。這裏也說到女人，你要是情欲一動，那女人順手就把你給拿走了，你像木頭一樣輕飄飄地被她抓住了。害死人，這個女人真害死人。你情欲一動，鬼神就把你找著了，鎖了你就走，不費事就拉你走。你沒有根了，道心沒有了，拉你就走，那太快了。我們爲什麼叫人給拽著走？叫鬼神給拉著走？就因爲我們有了貪欲心，所以說，絕對不能貪欲。

　　有人說：“如果母親不是女人，可以把天下女人都殺掉。”有一個出家師父就發這麼個願，他說：“要是母親不是女人，我可以把天下女人都殺掉。”就是這樣。他說的那個“殺掉”，不是砍人這個“殺”，你可別理解錯了。就是說他生生世世永遠不見女人，在他眼裏絕對不允許有女人存在。但是惟獨還存在一個女人，就是因爲一個母親，所以他這一念沒有把女人徹底看破，原因就在這，就因爲母親這一關過不了。

　　實際上，什麼是母親呢？就是慈悲。不要把母親看成女人，這樣的話就把這個問題轉了，是吧？特別是修道人，對這個要特別加小心。因爲啥呢？這女人還怪，你越修道、越清淨，那女人可願意找你了，找你談話、請法，她專門找你。因爲啥呢？有的是有欲望心，有的是沒有欲望心，但她需要個什麼東西呢？需要他的這個清淨。你一清淨了，衆生就來了，來找你，來吸取清淨。但是你如果沒有那麼大的定力，一下就被它轉走了。這就是害己害人，你不光害了自己，連人家也都被你害了。所以清楚這個也是很重要的。

　　【釋】“不爲洄流所住”，也不被洄流——來回流的水所停止在那個地方。

　　不能說是：“我現在修道了，我已經遠離女人了，這就行了。”如果修道不努力，盡想睡覺，或是就混飯吃，那也不行，還得努力。你一天不精進，一天就喪失了很多的東西，而且你原先修的那點定力逐漸就沒了，你這個弦也就松下來了。所以你得攢，你不攢，最後你沒有什麼東西了。

　　【釋】“亦不腐敗”，也不會腐爛，敗壞。

　　怎麼不會腐爛？就是不住在有爲法上。我們修無爲法，無爲，就是空。

　　【釋】“吾保此木”，佛說：我保證此木，這根木頭，“決定入海”，一定會流到大海裏去。

　　就是說我們如果能夠斷除情愛，你一定會得道的，佛給下了這麼大的保證。只要我們斷除愛欲之心，你肯定會得道的，別著急。有時候我們這個欲望心也是反反複複，因爲有它的習性和種子，有它生理的反應。有時候本來沒有這個心，但它生理上還有。這個生理的反應是哪的呢？是我們的習性種子。過去種那個因了，你今生想修道，不償還好使嗎？是不是？有時候就得重報轉輕報。它重報轉輕報，表現爲一種習性的種子出現了，所以你不能喪失信心。

　　另外呢，這種習性種子出來了，爲什麼讓我們有了反應？什麼原因？就是戒律不清淨，定力不足。所以大家一定不光學戒，而且還要修定力。爲什麼要修定力？你要是不修定力，你戒律不深入；你戒律不清淨，定力也不會生起來。所以它倆都得有，戒裏含定，定裏含戒，它倆都是一個問題。所以我們要嚴格持戒，同時要保證定力的形成。

　　如果不修定力，很多人就要還俗了，他控製不了啊，是不是？他控製不了，所以轉化不了。所以說，大家一定要好好修定力，把禅定功夫修上去。通過我們清淨的戒律，修出的定力那就真實了，而且有保證。你定力有什麼問題，戒律在那地方就幫你解決了。戒律既解決了你那些問題，又保證了你定力的真正生起。它倆是不可分離的，你缺了哪面都不行。

　　所以沙彌這一段主要是幹嗎呢？在戒律上一定要下功夫，你別怕浪費時間。說：“得了，我去修定力吧，定力這麼好，我去修定力。”那個定力，你沒有清淨的戒律，它生不起來。因爲知見如果不正，那就壞了。這個微細的變化，你修道到一定的時候才會清楚的。當我們定力達到一定程度的時候，在我們進行轉化的時候，它這時候就找你，俗話說找你的小腳。

　　“針尖大的洞，鬥大的風”，你有一點小毛病，你那點定力生得越高，它會漏得越快，順著你的小洞就走了。就像大壩似的，裏面儲了很多的水，水量越大的時候，決口的機會就越大。所以我們想修道就是這樣，必須用戒律來保證你的…

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