弟子：師父，你說貪執甚重才有“我”這個觀念，這個貪執又是誰在貪執啊？
貪嗔癡就是“我”的概念，“我”就是一個貪嗔癡的化身，它已經成爲一個重的妄想了。
弟子：那是先有貪嗔癡才有“我”的吧？
剛開始，他還沒形成貪嗔癡的時候，就已經開始迷了，迷得越來越深。最後，貪嗔癡的執著不斷地生起，由微細到粗，由粗最後形成“我”的概念，有了“我身體”等等。形成身體了，他更執著這個“我”字。“我”字還是個粗妄想，粗妄想有“我”，細妄想裏也有“我”，等等。
弟子：我這個問題始終也不明白，很長時間都在想這個問題。這大地衆生都有如來的智慧德相，本來是佛，他爲什麼墮落？佛爲什麼能墮落呢？他爲什麼始終在佛的果位上，而我們爲什麼是衆生？
佛不會墮落，佛怎麼會墮落呢？芸芸衆生都是未來佛，我們都和佛一樣有佛性，所謂一念不覺。沒經過修行鍛煉是不行的，這樣修行的話，我們就不會再迷了。
弟子：請問師父，就是我這個人嗔恨心挺強，用哪種方法能較快的滅掉這種嗔恨心呢？
慈悲。就是諸法空相，講這些事情都是這樣。得行慈悲，替大家打掃廁所、修東西、愛護小蟲子，用這些慈悲來喚起自己的心，這都會對衆生生起感情，慢慢地這個心就好了。
弟子：師父，因爲我這個人心裏也是很煩亂，有時候一幹活，就像那蟲子，怎麼掃也掃不完，這時候心裏的火就來了。
這個很正常，有很多時候，就算嗔恨心小的，他也會因爲蟲子太多而生起來一種煩惱。一看這麼多，怎麼辦呢？你就把這個看成是自己嗔恨心的變化。你掃一點，救一個，你嗔恨心就去一點。所以說，你救得越多，你的嗔恨心就越少。這樣的話，我們爲了去嗔恨心而去掃蟲子，那你就沒有什麼想法了。如果你爲了掃蟲子來去嗔恨心，這時候就有想法了。
弟子：師父，尤其是幹零活的時候，那個起心動念也是有一定關系的。
對，因爲你沒有做一個正確的觀，老認爲那個外面的物和你沒關系，認爲它不是你的嗔恨心。
弟子：能不能具體舉個例子？像我的領悟能力也不是太強，當我幹零活的時候，多數時候並不是總想著爲了大衆，而是想：這個掃廁所的功德大，我得幹點活，若不幹活，在這地方呆不下了。若動這個念頭好不好？
這個雖然能克服自己，但還不是正確的方法，應該是心甘情願地爲大衆去做。這些事情爲什麼大家沒幹呢？應該生起這種想法：“大家把這個機會留給我了，這是佛菩薩給我的安排，把機會給我了，要是別人把它搶去，我就幹不成了。但願佛菩薩天天把這個機會留給我，這樣的話，我的嗔恨心就能去掉。不是大家不想幹，是佛菩薩把這個機會留給我了，我得感謝他們。他們沒有抓住這個寶貝，是一種謙虛，是爲了成全我。”你這麼想，就心平氣和，而且還心甘情願，還天天盼著有這個機會，這才行。
弟子：師父，我還有個問題。我這個人也十分的驕慢，同時也是十分的愚笨，學什麼東西也是很慢，怎麼能較快地生起那個恭敬心呢？
就是說，你先把你所應該做的事情都做得好好的。特別是驕慢心，如同廁所一樣的臭，是不是？所以我們得常打掃廁所。
弟子：師父，我說一下。我就想把過去所有的事情忘掉，這是最好的，因爲我自己以前是想做什麼就要做什麼，就得怎麼怎麼地，老覺得我自私心太重。再比如說，我以前是幹什麼幹什麼的，瞅著那幫人，煩惱自然而然就起來，這個煩惱就是從這個方面開始起來的。
所以佛就告訴你，出家了，你會什麼就不讓你做什麼，就怕你在這裏産生了新的執著，生起新的慢心。這也是一種觀的方法，要把自己過去所有的都放下，因爲你已經出家了，出家就是重新開始，過去的已經過去了，我們重新做人。這個機會就是給我們重新投胎、重新做人的機會，我們重新開始，過去了永遠叫它過去。當然，我們不昧這個因果，不昧因果不等于我們還執著過去，我們把它放下，正是去解決這個問題。
所以你必須得對自己有信心，說：“我現在已經和過去不一樣了，過去我雖然造種種惡業，但已經是過去了，雖然這個因果沒亡，但我會用心修道來補償，主要是現在把握住當下。”這樣的話，心裏對自己有個信心，做什麼事情就不會産生怨言，或是喪氣，說：“我這完了，全部的業力又給我勾起來了，你看我罪業重，我不能成佛道。人家罪業輕，人家很快就沒有煩惱了。”不要那麼想，都是重新開始。過去了就過去了，原先的過去了，昨天過去了，那已經過去了，我只要求現在、眼下、當下這一念怎麼處理。
所以說過去心不可得，未來心不可得，現在這個心也不可得，等你想到的時候，已經過去了，是不是？不可得的。就是當下這一念，我來怎麼處理？這個蟲子掉地上了，我撿起來吧。這個食物掉地上了，我撿起來。你不要在那裏再有想法了，啥想法也沒有。說：“昨天我那樣，明天怎麼樣。”你都不要去想，就想眼前這一念怎麼正確，怎麼去完成，應該怎麼做。這就完事了，還自在，完了煩惱還少，還能把握住。
別這個事還沒等幹呢，“唉呀！昨天怎麼個事，今天怎麼個事，昨天我和他怎麼個事……”你想去吧，一大堆。就那麼一點事，你妄想飛了一大堆，最後養成一種分別心。養來養去，養出一個分別心，等到做事，你哪個也幹不成。我爲什麼佩服能上高的人呢？上高的人，他分別心小。分別心大的，還沒等上呢，“哎呀，掉下來怎麼辦？摔死什麼樣啊？成灘泥呀？命斷了，那個東西歸誰呀？……”他想一大堆東西，還沒等上,腿就軟了，他就得下來。所以說上高的人他想得少，他想得少就能上高，我們爲什麼上不去？就是打妄想太多，自己把自己拽住了。
弟子：師父，普賢菩薩發的十大願當中有一個叫“隨喜功德”，什麼是真正地隨喜功德？
什麼叫隨喜功德啊？就是不打妄想。你不打妄想，誰的功德都能隨喜，十方如來的功德都能隨喜，你要是打妄想，你就限製住了。
弟子：在大悲寺也發生這事情，經常有人看你幹點好事，就說：“隨喜你功德。”我以前也曾經說過這話，但是後來我也感覺了，什麼叫隨喜功德呢？難道嘴說就是隨喜功德？要是這樣的話，那十方叁世諸佛都成就了，我隨喜他們的功德，我怎麼還沒成就呢？
所以說你老打妄想。(衆人笑)
弟子：是。師父您說，有人幹點好活了，打掃廁所，他一看高興了，“隨喜功德。”但是我認爲那隨喜功德是你心裏得高興，等到下回我也幹，我也跟他學習，這就是隨喜。有的人看見你幹點活了，就說：“隨喜功德。”這個明顯就是打妄想。師父您說呢？
也不是這樣，能說出這些話的人已經很不容易了。我們要對人都生起一種慈悲，而且不管誰有什麼念頭都能給予理解。他能打掃廁所，必然有打掃廁所的功德。我們實在打掃不了，就說一句“隨喜功德”，雖然做不到，這一念也很殊勝了。我們不管對誰有想法，或對自己有想法，都要處處原諒別人。所以說每一句話，我們都要看到他的長處和好處。
雖然你可能沒去做，但別人做了，你覺得“我隨喜你功德”，好像自己有欺騙性，自己沒做呀！但這句話也教育自己，慢慢地，這個“隨喜功德”就起來了。因爲不能打妄語啊，下回再打掃廁所的時候，遇到因緣的時候，我也去打掃，是不是？說來說去，隨喜功德就會一點點起來了。要不斷地贊歎，因爲我們這個心，有時候看別人做點善事，就挑毛病，“又表現你自己了，又逞能，你看這事是不該做的……”你怎麼樣克服它？先從這個嘴上隨喜開始，然後有行爲的隨喜，最後全部放下，空相來隨喜，是不是？得一步步走，你不能嘴上也不說隨喜，心裏還起嗔恨心。隨喜總比你說怪話強啊，比起嗔恨心強，是不是？先說隨喜，先一點點來呗，你別把自己限製得一步都走不了了，除了上天就是入地，中間沒有階梯了，那你怎麼辦，是不是？自己把自己的路堵死了，那也不行的，什麼都有次第的問題。
今天基本到這兒，跟大家解答一點問題，大家都非常急迫地想知道佛性是怎麼來的？我們怎麼迷的？怎麼樣開悟？開悟了以後是什麼樣的狀態？大家都有這種想法，但有些法是不能告訴你們的，是要你親自去證，你不證，告訴你也不明白。告沒告訴你呢？也許告訴你，也許沒告訴你，但是怎麼說你也不清楚。所以說，這些問題呢，不要追求。我們追求的是什麼呢？就是眼前、當下這一念，我怎麼樣讓它清淨，怎麼樣讓它不自私、不自利，而且能夠去很好地修行和努力，別的我再也不想了，水到渠成，就完事了。這是我們應該做的。
就像這個念頭，有多少人都在想這個事情，最後都沒有結果，爲什麼沒結果？它不是嘴上能說出來的，是你證到的，到時候你就會發現這個秘密。發現這個秘密，你才能真正地悟道。有時候講早了就把你害了，把你坑了。你覺得明白了，說：“我這已經明白。”實際上你永遠不會明白，你忘了去用功，不知道怎麼用功。所以說，不應該這樣，我們需要的是實證。我們不能向其他人去探討這些問題，不要去探討，就是往前走。
你想一想，我們現在眼前、當下的這一點兒錯誤都沒克服掉，我們說啥都沒意義，啥意義都沒有呀。就眼前這一點錯誤，你去掉了，才具備說這些東西、討論這些東西的資格，否則沒有啥意義。所以說，修道就是腳踏實地，一點都不允許超過雷池一步，腳踏實地去走，就看住眼下這一念就完事了。我跟你說，這還自在、還真實，別打妄想。
當然，佛的智慧也不是我們能猜測計量的，佛曾告訴舍利弗，你以你的智慧——舍利弗是最大的智慧了，智慧就像稻草那樣細，假使有世間上的稻草那麼多的舍利弗，堆滿了虛空，這些智慧加在一起，也不能測知如來的智慧。就他那智慧，世間的什麼智慧他都能想到，但是他也不能想到如來的智慧。如來的智慧不是測知的，不是猜說的，不是用語言所能表達的。雖說我們用了很多的語言去描述，描述的目的只不過是讓我們心裏有點底，但是我們不應追求這些東西，我們追求什麼？就追求眼前、當下這一念的清淨。依據經典修行，主要落實在行上，解行並行才是我們真正的目的，那才自在呢。爲什麼叫大家走這條路？因爲少遭魔難。少在嘴皮上下功夫，做一個踏踏實實的僧人，人這一生就自在了，這是關鍵的原因。爲什麼叫大家這麼做呢？因爲我這人嘴笨，不會說，所以想出這麼個辦法。
好，今天就到這。
《佛說四十二章經講解 第二十六章 天魔娆佛》全文閱讀結束。