弟子：师父，你说贪执甚重才有“我”这个观念，这个贪执又是谁在贪执啊？
贪嗔痴就是“我”的概念，“我”就是一个贪嗔痴的化身，它已经成为一个重的妄想了。
弟子：那是先有贪嗔痴才有“我”的吧？
刚开始，他还没形成贪嗔痴的时候，就已经开始迷了，迷得越来越深。最后，贪嗔痴的执著不断地生起，由微细到粗，由粗最后形成“我”的概念，有了“我身体”等等。形成身体了，他更执著这个“我”字。“我”字还是个粗妄想，粗妄想有“我”，细妄想里也有“我”，等等。
弟子：我这个问题始终也不明白，很长时间都在想这个问题。这大地众生都有如来的智慧德相，本来是佛，他为什么堕落？佛为什么能堕落呢？他为什么始终在佛的果位上，而我们为什么是众生？
佛不会堕落，佛怎么会堕落呢？芸芸众生都是未来佛，我们都和佛一样有佛性，所谓一念不觉。没经过修行锻炼是不行的，这样修行的话，我们就不会再迷了。
弟子：请问师父，就是我这个人嗔恨心挺强，用哪种方法能较快的灭掉这种嗔恨心呢？
慈悲。就是诸法空相，讲这些事情都是这样。得行慈悲，替大家打扫厕所、修东西、爱护小虫子，用这些慈悲来唤起自己的心，这都会对众生生起感情，慢慢地这个心就好了。
弟子：师父，因为我这个人心里也是很烦乱，有时候一干活，就像那虫子，怎么扫也扫不完，这时候心里的火就来了。
这个很正常，有很多时候，就算嗔恨心小的，他也会因为虫子太多而生起来一种烦恼。一看这么多，怎么办呢？你就把这个看成是自己嗔恨心的变化。你扫一点，救一个，你嗔恨心就去一点。所以说，你救得越多，你的嗔恨心就越少。这样的话，我们为了去嗔恨心而去扫虫子，那你就没有什么想法了。如果你为了扫虫子来去嗔恨心，这时候就有想法了。
弟子：师父，尤其是干零活的时候，那个起心动念也是有一定关系的。
对，因为你没有做一个正确的观，老认为那个外面的物和你没关系，认为它不是你的嗔恨心。
弟子：能不能具体举个例子？像我的领悟能力也不是太强，当我干零活的时候，多数时候并不是总想着为了大众，而是想：这个扫厕所的功德大，我得干点活，若不干活，在这地方呆不下了。若动这个念头好不好？
这个虽然能克服自己，但还不是正确的方法，应该是心甘情愿地为大众去做。这些事情为什么大家没干呢？应该生起这种想法：“大家把这个机会留给我了，这是佛菩萨给我的安排，把机会给我了，要是别人把它抢去，我就干不成了。但愿佛菩萨天天把这个机会留给我，这样的话，我的嗔恨心就能去掉。不是大家不想干，是佛菩萨把这个机会留给我了，我得感谢他们。他们没有抓住这个宝贝，是一种谦虚，是为了成全我。”你这么想，就心平气和，而且还心甘情愿，还天天盼着有这个机会，这才行。
弟子：师父，我还有个问题。我这个人也十分的骄慢，同时也是十分的愚笨，学什么东西也是很慢，怎么能较快地生起那个恭敬心呢？
就是说，你先把你所应该做的事情都做得好好的。特别是骄慢心，如同厕所一样的臭，是不是？所以我们得常打扫厕所。
弟子：师父，我说一下。我就想把过去所有的事情忘掉，这是最好的，因为我自己以前是想做什么就要做什么，就得怎么怎么地，老觉得我自私心太重。再比如说，我以前是干什么干什么的，瞅着那帮人，烦恼自然而然就起来，这个烦恼就是从这个方面开始起来的。
所以佛就告诉你，出家了，你会什么就不让你做什么，就怕你在这里产生了新的执著，生起新的慢心。这也是一种观的方法，要把自己过去所有的都放下，因为你已经出家了，出家就是重新开始，过去的已经过去了，我们重新做人。这个机会就是给我们重新投胎、重新做人的机会，我们重新开始，过去了永远叫它过去。当然，我们不昧这个因果，不昧因果不等于我们还执著过去，我们把它放下，正是去解决这个问题。
所以你必须得对自己有信心，说：“我现在已经和过去不一样了，过去我虽然造种种恶业，但已经是过去了，虽然这个因果没亡，但我会用心修道来补偿，主要是现在把握住当下。”这样的话，心里对自己有个信心，做什么事情就不会产生怨言，或是丧气，说：“我这完了，全部的业力又给我勾起来了，你看我罪业重，我不能成佛道。人家罪业轻，人家很快就没有烦恼了。”不要那么想，都是重新开始。过去了就过去了，原先的过去了，昨天过去了，那已经过去了，我只要求现在、眼下、当下这一念怎么处理。
所以说过去心不可得，未来心不可得，现在这个心也不可得，等你想到的时候，已经过去了，是不是？不可得的。就是当下这一念，我来怎么处理？这个虫子掉地上了，我捡起来吧。这个食物掉地上了，我捡起来。你不要在那里再有想法了，啥想法也没有。说：“昨天我那样，明天怎么样。”你都不要去想，就想眼前这一念怎么正确，怎么去完成，应该怎么做。这就完事了，还自在，完了烦恼还少，还能把握住。
别这个事还没等干呢，“唉呀！昨天怎么个事，今天怎么个事，昨天我和他怎么个事……”你想去吧，一大堆。就那么一点事，你妄想飞了一大堆，最后养成一种分别心。养来养去，养出一个分别心，等到做事，你哪个也干不成。我为什么佩服能上高的人呢？上高的人，他分别心小。分别心大的，还没等上呢，“哎呀，掉下来怎么办？摔死什么样啊？成滩泥呀？命断了，那个东西归谁呀？……”他想一大堆东西，还没等上,腿就软了，他就得下来。所以说上高的人他想得少，他想得少就能上高，我们为什么上不去？就是打妄想太多，自己把自己拽住了。
弟子：师父，普贤菩萨发的十大愿当中有一个叫“随喜功德”，什么是真正地随喜功德？
什么叫随喜功德啊？就是不打妄想。你不打妄想，谁的功德都能随喜，十方如来的功德都能随喜，你要是打妄想，你就限制住了。
弟子：在大悲寺也发生这事情，经常有人看你干点好事，就说：“随喜你功德。”我以前也曾经说过这话，但是后来我也感觉了，什么叫随喜功德呢？难道嘴说就是随喜功德？要是这样的话，那十方三世诸佛都成就了，我随喜他们的功德，我怎么还没成就呢？
所以说你老打妄想。(众人笑)
弟子：是。师父您说，有人干点好活了，打扫厕所，他一看高兴了，“随喜功德。”但是我认为那随喜功德是你心里得高兴，等到下回我也干，我也跟他学习，这就是随喜。有的人看见你干点活了，就说：“随喜功德。”这个明显就是打妄想。师父您说呢？
也不是这样，能说出这些话的人已经很不容易了。我们要对人都生起一种慈悲，而且不管谁有什么念头都能给予理解。他能打扫厕所，必然有打扫厕所的功德。我们实在打扫不了，就说一句“随喜功德”，虽然做不到，这一念也很殊胜了。我们不管对谁有想法，或对自己有想法，都要处处原谅别人。所以说每一句话，我们都要看到他的长处和好处。
虽然你可能没去做，但别人做了，你觉得“我随喜你功德”，好像自己有欺骗性，自己没做呀！但这句话也教育自己，慢慢地，这个“随喜功德”就起来了。因为不能打妄语啊，下回再打扫厕所的时候，遇到因缘的时候，我也去打扫，是不是？说来说去，随喜功德就会一点点起来了。要不断地赞叹，因为我们这个心，有时候看别人做点善事，就挑毛病，“又表现你自己了，又逞能，你看这事是不该做的……”你怎么样克服它？先从这个嘴上随喜开始，然后有行为的随喜，最后全部放下，空相来随喜，是不是？得一步步走，你不能嘴上也不说随喜，心里还起嗔恨心。随喜总比你说怪话强啊，比起嗔恨心强，是不是？先说随喜，先一点点来呗，你别把自己限制得一步都走不了了，除了上天就是入地，中间没有阶梯了，那你怎么办，是不是？自己把自己的路堵死了，那也不行的，什么都有次第的问题。
今天基本到这儿，跟大家解答一点问题，大家都非常急迫地想知道佛性是怎么来的？我们怎么迷的？怎么样开悟？开悟了以后是什么样的状态？大家都有这种想法，但有些法是不能告诉你们的，是要你亲自去证，你不证，告诉你也不明白。告没告诉你呢？也许告诉你，也许没告诉你，但是怎么说你也不清楚。所以说，这些问题呢，不要追求。我们追求的是什么呢？就是眼前、当下这一念，我怎么样让它清净，怎么样让它不自私、不自利，而且能够去很好地修行和努力，别的我再也不想了，水到渠成，就完事了。这是我们应该做的。
就像这个念头，有多少人都在想这个事情，最后都没有结果，为什么没结果？它不是嘴上能说出来的，是你证到的，到时候你就会发现这个秘密。发现这个秘密，你才能真正地悟道。有时候讲早了就把你害了，把你坑了。你觉得明白了，说：“我这已经明白。”实际上你永远不会明白，你忘了去用功，不知道怎么用功。所以说，不应该这样，我们需要的是实证。我们不能向其他人去探讨这些问题，不要去探讨，就是往前走。
你想一想，我们现在眼前、当下的这一点儿错误都没克服掉，我们说啥都没意义，啥意义都没有呀。就眼前这一点错误，你去掉了，才具备说这些东西、讨论这些东西的资格，否则没有啥意义。所以说，修道就是脚踏实地，一点都不允许超过雷池一步，脚踏实地去走，就看住眼下这一念就完事了。我跟你说，这还自在、还真实，别打妄想。
当然，佛的智慧也不是我们能猜测计量的，佛曾告诉舍利弗，你以你的智慧——舍利弗是最大的智慧了，智慧就像稻草那样细，假使有世间上的稻草那么多的舍利弗，堆满了虚空，这些智慧加在一起，也不能测知如来的智慧。就他那智慧，世间的什么智慧他都能想到，但是他也不能想到如来的智慧。如来的智慧不是测知的，不是猜说的，不是用语言所能表达的。虽说我们用了很多的语言去描述，描述的目的只不过是让我们心里有点底，但是我们不应追求这些东西，我们追求什么？就追求眼前、当下这一念的清净。依据经典修行，主要落实在行上，解行并行才是我们真正的目的，那才自在呢。为什么叫大家走这条路？因为少遭魔难。少在嘴皮上下功夫，做一个踏踏实实的僧人，人这一生就自在了，这是关键的原因。为什么叫大家这么做呢？因为我这人嘴笨，不会说，所以想出这么个办法。
好，今天就到这。
《佛说四十二章经讲解 第二十六章 天魔娆佛》全文阅读结束。