..續本文上一頁慧的人絕對不會貪財色的。
看看道宣祖師對這個問題是怎麼講的：(出《淨心誡觀法·誡觀序宗法第二》)
【誡】夫欲修道，于叁業中，先斷財色二種。若不貪財，即無谄诤。若不貪色，即無熱惱。經曰：背舍離欲，順菩提分，當修身觀。精勤一心，除世貪愛，製伏垢惱，令心清淨。以斷財色，成無漏善根。熏本識中，成無貪種子。漸盡惑染，入賢聖位。今見解法人等，仍貪財色，長養結使。與諸漏相應，惡業系縛，墜叁惡道。經雲：既非道人，又非白衣，無所名也。
出家人因爲貪財色，你就不是道人，又不是白衣。
【誡】多求利故，專習唇吻，莊補華绮，戲論诤訟，遞相謗嫉，叁毒轉強，煩惱增長，沈淪苦海，知而故犯，無解脫時，千佛出世，不見不聞。以是因緣，地獄罪畢，受惡龍身。爲盜佛衣食，破戒嗔垢，所得惡果，如《盲龍經》說：即知解義，不救業苦。汝宜依誡，如說修行，隨病對治，隨分解脫，不可口言而得清淨。叁毒五結，何者偏重，先治重者，輕即自瘥。披戒定铠，摧心魔賊。
“多求利故，專習唇吻，莊補華绮”：就穿著好的衣服，非常華麗，貪著這些衣服。
“戲論”，專說那些笑話、一些無邊的事情。“诤訟”，互相爭鬥，要不就告狀、打官司。“遞相謗嫉”，互相誹謗。“叁毒轉強”，叁毒越來越重，貪嗔癡越來越重。“煩惱增長，沈淪苦海，知而故犯，無解脫時，”所以說知而故犯，沒有解脫時。
“千佛出世，不見不聞。以是因緣，地獄罪畢，受惡龍身。爲盜佛衣食，破戒嗔垢，所得惡果。”犯盜，盜佛衣食。
“如《盲龍經》說：即知解義，不救業苦。汝宜依誡，如說修行，隨病對治，隨分解脫”，就是像《盲龍經》說的，受惡龍身，最後得惡苦，還得下地獄。是先下地獄，再受惡龍身，因爲是盜佛衣食。穿佛的袈裟，你不好好修行，還貪戀這個錢財、財色，最後肯定下地獄。有的人打著佛的招牌搞一些經忏、斂取錢財、騙人……最後的結果不用說，肯定下地獄，下完地獄受惡龍身。我們知道解義，應該“即知解義”。
“汝宜依誡如說修行。隨病對治隨分解脫。”你只要對治一分，你就解脫一分。在你對治毛病的時候，你只要能對治的時候，就是解脫的時候。什麼是解脫？你只要是能把這個問題克服了，馬上就解脫。解脫，不是說你對治了以後另外再有個解脫，在對治的同時，解脫就在其中。
“不可口言而得清淨”，那個解脫不是語言所能描述的，不是說說就能得到清淨。“叁毒五結，何者偏重，先治重者，輕即自瘥。”先治重的，輕的自己慢慢就對治了。
“披戒定铠”，就是以戒律和定爲铠。铠就是古人穿的那個盔甲，有防禦能力，別人砍不進去，打不動你，不能傷你生命。我們以什麼爲铠呢？就得以戒律和定爲铠。“摧心魔賊”，用這個戒定铠，摧心魔賊，這個都是心魔所起來的。
【誡】一切苦因果，財色爲本。一切樂因果，戒定爲本。然此因果，悉在衆生心微塵中。何故不禁余過，先誡財色？大乘經雲：八萬四千障道罪業，悉因財色以爲根本。何以故？十方衆生，無始已來，爲財相殺者，過微塵數。爲色相殺者，數複過是。道俗二流，爲于財色，今現有一百二十六大地獄中，受千萬種苦。經無量劫，始入畜生餓鬼。缁素二人，同爲財色之所傷害。初持後犯，能免者稀。若有斷者，名菩薩行，名真持戒，名爲賢士，名佛弟子。
“一切苦因果，財色爲本。一切樂因果，戒定爲本。”這苦因果是財色爲本，一切樂因果戒定爲本。這句話挺好，大家應該記下來，隨時要提醒自己。如果你貪了財色，好像是起了一種歡樂，但是你終得知道是苦因果，將來受苦無窮無盡。實際上，你只要得到財的時候，你那個樂已經失去了。你接受那個五欲之樂，實際上是一種苦，因爲你不太清楚，煩惱已經起來了，你不知道。所以這個是很危險的，它非常微細。
過去我在本溪茅蓬的時候，有個比丘尼去依止，結夏安居時，她要依止。臨走之前就要供養錢，拿一把錢就來供養。起先我看她還挺像個修道人樣，看到出家人都挺清淨的。她這一供養錢的時候，當時就起了一種特別的反感，覺得這人特別不清淨。手裏拿的不是錢，什麼東西？比屎尿還埋汰的那個東西，就舉著那個東西，當時就給我……當時就是沒好意思把她攆出去，我比劃了一下，因爲止語，不收錢。她說：“我這是給居士的。”我比劃說：居士也不要。她就放炕上了，我就比劃：你趕緊給拿走！因爲她當時在場，我不好意思拿水去涮那個炕，我覺得炕都讓她弄埋汰了。
本來心情還行，還有點自在，後來這心情被弄得特別煩惱。這一打坐，坐也坐不住了，這腦袋就開始疼，就惡心，就要吐，從來沒有過的事。我說：沒有過這病啊，什麼時候也沒有過這病。就光要吐、頭疼，整整一宿。到第二天，我說：壞了，這修道出魔障了，這個東西太厲害了，這下把我弄得直惡心要吐，都汙染到這麼個程度，就像毒藥似的。我們大家心裏沒有達到這種清淨程度的時候，你感覺不出來。
後來什麼時候好了呢？上廁所。屎尿那種氣味突然鑽到鼻子裏去了，當時心裏這一下就豁然開朗了，哎呀！一下子就開了。我看這屎尿都比它幹淨多了，這才把這個病治好了，當時這煩惱、惡心全沒有了。
所以說這個財就是苦因。我們爲什麼認識不到？平時你不清淨的時候，察覺不出來這個東西。財色就是苦的因，都在這裏面擱著呢，你只是沒看著。還沒等你接受，你還不要，它對你的汙染都這麼大，何況你又喜歡，拿到手了，你說他會成什麼樣？我說：你不知道被毒成什麼樣了，甚至都可以下到地獄去了。
當時沒有一絲一毫要的心，就光看它一眼，都會惡心到那麼個程度，何況又對它喜歡又拿，又不斷地想辦法再去獲取，你說得多惡心？哎呀！我不知道這個人他怎麼過這一生，包括我們也是這樣，過去都是怎麼過的，貪著這些東西，它比屎尿還埋汰。屎尿只能是埋汰衣服、埋汰你的肚腸。它這東西能毀你的法身慧命，要你長期受苦。這苦不堪言，那腦袋疼得惡心，那滋味簡直沒有形容，了不得！而且其中還沒有暫歇一段、清涼一段的時間，沒有！一直就那樣。
光看一眼，還拒絕了，我都想把地擦了，就這都不好使。何況現在有人還在儲備這些東西或摸這東西，我都不知道他在怎麼活。現在世間人就是這樣，拿這個當成寶貝，他不知道那真是毒藥中的毒藥。
據說以前有一個香港的僧人到緬甸去，看到那個僧王，他還像在中國似的，拿著錢財去供養人家。那個僧王說：“哎呀哎呀，你怎麼拿這個東西呢？”他非常驚訝。意思是：你是出家人，怎麼可以摸這個東西呢？人家驚訝了，說：“你怎麼摸這個東西？”雖然他也知道你是摸錢財的僧人，但是當你突然拿出來的時候，那個僧王都震驚了：你怎麼可以摸這個？都震驚到這麼個程度。所以說，你摸錢財，怎麼算是一個清淨的僧人？
所以佛法衰落有時候不在別的，就在于我們自己不努力。我們應該知道這個財色的苦因苦果，應該把這個風氣轉過來。佛法興不興盛，你就從財色上去看。如果斷了財色，佛法馬上就起來，世界就得和平；如果財色斷不去，一切苦果在後面呢！世界戰爭就是因爲財色，不能得道還是因爲財色，所以說財色害人無數。
“一切樂因果，戒定爲本”，你有了戒，不去摸、不要財色，産生了清淨的定力，你的樂都在後頭呢，那是一種清淨樂，自在。天下到哪都沒有恐懼心，眼睛瞅誰都是正直的，人不會被財色所轉。看到女人，也不會去瞅，也不會隨人轉；人家掏兜，你也不會隨著人轉。你要是貪錢財，人家一掏兜，你就尋思要給你錢呢，人家要是不掏出來，一看掏出來的不是錢，你心裏當時又涼了，人家的一個動作都能把你的心給轉了。如果你不貪財色，你願意怎麼弄就怎麼弄，和我沒關系，你給我，我還煩。
有很多居士到咱們這來了以後，他有感觸，心裏清淨，說：“這才是真正的出家人哪，我們看到了佛教的希望，我們在這體會到了過去的佛教。”他們的心裏是非常的清淨，雖然他們千說萬說，但關鍵是他們心裏能夠得到暫時地清涼，這就可以了。而且他不至于走死路，不會爲得不到錢財最後去自殺，不能活不下去，他這樣就有能活下去的希望。
有很多有病的人，特別是精神不正常的人，有時候喝咱們大家誦的楞嚴咒水，他的病就好了。因爲你用不貪財色的心誦出的咒，它就有戒定感應，就有樂因，這個樂因能治他的苦，所以他喝了這水以後，心裏就會透亮。借著佛力，心裏透亮了，有很多的病就開始解脫了，由重轉輕，由輕轉好，就是這樣。這個例子就太多太多了。
甚至喝一口水，他都會在這得到無比的清涼，而種下這個菩提因。所以咱們誦楞嚴咒，發出去那些楞嚴咒水都給種了菩提因，將來有因緣，都能上這來出家，都讓他出家。衆生很苦很苦的，我們一定要帶好頭，一定要持好戒，我們爲了大衆，應該要這麼做的，這是行菩薩道。
“然此因果，悉在衆生心微塵中。”微塵，非常細微，這個因果在微細裏，你察覺不出來的。如果我們不常有點清淨心，你就察不出來它的好和壞的關系，因爲它在心微塵中。
“何故不禁余過，先誡財色？大乘經雲：八萬四千障道罪業，悉因財色以爲根本。何以故？十方衆生，無始已來，爲財相殺者，過微塵數。”像微塵一樣的多，全是爲了財而互相相殺。“爲色相殺者，數複過是。”比這還多。不是爲了色就是爲了財。
過去有一個纣王，爲了色，最後把國家都毀了。纣王本來是很有才華的一個人，武藝也高強，體力、智慧還都可以，是非常出色的人物，但是被一個女人給騙了，把一個國家給毀了，最後千秋萬代招人罵。還有那個霸王項羽，爲了一個女人最後死在烏江。臨死時還放不下那女的，那女的還騙他，說要跟他一起死。那女人的心裏話：我是逃不脫，如果能逃脫，早跑了，還等著跟你一起死。…
《佛說四十二章經講解 第二十二章 財色招苦》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…