..續本文上一頁因爲他貪著一個缽而被抓住了。那個缽叫什麼缽？

　　弟子：紫晶缽。

　　是紫晶缽還是紫金缽？紫晶吧？恐怕是這個“晶”，不是紫金。出家人不用金子，金子做的也摔不碎，是不是？紫晶缽，紫色的，透明的，他非常的喜歡。就這一念喜歡，那鬼神就能找著他，就能把你抓住。

　　你人在那坐著，鬼神抓不住你，鬼神不要你那個屍體，屍體不見得就是你。我們那是“屍體就是我，一掐我就疼，疼的就是我”。不用說，你根本就跑不掉，因爲你離不開這個身體。人家呢，這些東西也沒有，他惟獨惦記的就是這個缽。你有一念物的想法，那鬼神就能把你找著。如果我們不斷金錢，誰在那面拿著錢這麼一晃蕩，你這眼睛都瞪這麼大個。還用找你？離老遠，他在那面一點，手一比劃，你就跟著過來了，那心“嘣嘣嘣”就跳，一下子就抓住你了。

　　所以說那玩意可真厲害，像咱們不要錢，你給都不要，你比劃那玩意，趕緊閉眼睛，我躲得遠遠的。把眼睛閉上了，實在沒意思，你給我，我都不要，我再瞅你幹嗎？所以他怎麼比劃錢也沒有用，它在你身上不起作用。講：“哎呀，師父啊，我給你做點好衣服，做點什麼東西，做點好吃的，你需要什麼吃的？”我一天一頓飯，我有啥吃的？你說的那些東西，對我來講沒有啥意思，啥意思都沒有，這個耳朵聽那個耳朵冒，就完事了。沒有吸引力，它誘惑不了你。

　　再就是女人那事——色。你不貪色，但是那色起來了，它可要你的命，它故意找你的麻煩。你要是覺得她挺可憐，那妥了！那她就給你表演起來看，一會是這個動作，那個動作；說話，那聲音勒得精細的，一天就給你表演了。那腥臭熏天，一看都惡心，要吐，那種醜態全露出來了。

　　如果你沒有這個東西，它就抓不住你。女人在你面前，她那個粗魯、那種“不幸”的狀態馬上就暴露出來了，糊弄不了你，她也裝不下去了。要不然有時候比丘尼怎麼跟我“打仗”呢，她們想讓我聽一位比丘尼法師講的法，我說：“我不愛聽。”“你怎麼不重視法呢？你聽了將來得教化比丘尼。”我說：“我不是不重視法，我不愛聽那個女人聲音。”當時這倆人氣得夠嗆，因爲她們是女人，我說不愛聽那個女人聲音。別看你是講法，就算講法，我也不愛聽那個女人聲音。這本身就是法，你還怎麼講？是不是？

　　所以女人在你跟前，她再想表演那些東西就沒有用，表演啥？她只能是實話實說，老實辦事，就完事了，她再也不會跟你去演節目了。弄腔作勢的，這個那個……勒個腔調。我心裏話：“你可別勒，你勒那東西沒有用，我只能越看越惡心。”等她放下一切的時候，感覺比男人都髒，人都不知道過去怎麼活的，被它騙得，簡直是騙死人。就是騙人，她自己自覺不自覺都在騙人，也就是我們自己在騙自己。

　　所以說欲望斷了是真清淨，欲望斷了是真阿羅漢，欲望斷了是真佛道。所以我們應該從斷欲上、無所求上去做，抱定這叁大宗旨，按照上人的叁大宗旨去做。時常得背誦，以後做事情就這麼去做，你放心去做。它不是讓你死，我們是要以死的決心來轉化這個緣。有人以爲：這叫我們死呢。他一看到死就不敢去做。你光看著人家得本領，這本領、那本領也有了，我們都想去要。那都是以這種不怕死的精神換來的，沒有這個精神，你換不來。這就叫“柳暗花明又一村”，你不走到絕路的時候，是不會有新的路在前面。

　　好，今天就講到這。

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　　(一段時間以後重新所講的第十叁章 問道宿命)

　　今天我們開始一種新的學習方式，這個學習方式實際上早已開始，但是正規性還缺一點。由于大衆師的慈悲，特意把這個時間進行調整，這麼一來，讓大家有個更好的學習機會，以免我們的學習和其它的功課沖突，更主要的是沒法聽講。以後就通過這個方式學習——我們把學習方式先試驗一下，如果合適，我們就這麼樣做。每天上午，基本上吧，不能是完全那樣，都要講《四十二章經》、《沙彌律儀》，而且要考試，還要進行背誦，這些東西都要考，把咱們學習的風氣一下子提起來。

　　主要是我們從無始劫來養成了各種的習氣，所以我們今天出家修行特別難，但也特別殊勝。這無始劫的習性必須通過《沙彌律儀》的學習，把它們去掉。只有去掉了這些習氣和毛病，我們才能進一步深入佛法的修行。如果我們的基礎打錯了，就很難再走第二步，因爲這個基礎太重要了。很多人平時都忽視了基礎，往往都追求更深的東西，但是有時候反而浪費了很多時間，半途掉隊或走回頭路，所以我們應該特別注重這個基礎的學習。

　　這個沙彌律、沙彌戒的學習，不光是我們現在學，就算將來受了比丘戒還要學，受了菩薩戒還得學。它是一直相通的，所以這個基礎我們不光今天打，時時都得打。昨天看到廣化老和尚他們對沙彌的要求，就是說出家的時候最少也是考驗半年以上，而且受了沙彌戒以後，到受大戒這段時間，還要考驗兩年以上。這個時間的差距爲什麼這麼大？就是因爲沙彌戒這一段的熏修特別的重要。

　　咱們現在的這種修行方式不能完全一樣，基本上差不多少，要努力把沙彌這塊學習好。爲什麼大戒師受具足戒了，有的對佛法的理解還有一定難度？就是因爲沙彌戒這一段的學習沒有打好基礎。打好基礎，我們的心不動了，而且能夠更深地理解沙彌戒，就能理解佛法的一部分，這樣我們才能更加地深入佛法。這部分如果做不好，我們可能在學習更深的戒律的時候，感到更加困難和吃力，而且不能理解佛法的真實意義。

　　原因是什麼？有時候並不是我們腦子笨，是我們那個基礎沒有打好。因爲他沒有更深的行持，解和行持他沒有做到，所以他行起來就特別難，而且不能正確地理解。如果我們把基礎做得很好，當我們受了更高的戒律的時候，我們就會很容易攀登上去，更主要的是能夠正確地理解。

　　今天主要是簡單地跟大家講一講這個學習佛法的過程。

　　學法必須有虔誠心和恭敬心，有這個心才能學法；沒有虔誠心和恭敬心，法是學不來的。法不孤起，因緣而生。不是說講話就是法，講話只是法的一種形式，是一個外在的方便。我們要求的法是佛法，不是世間法，所以我們不能用世間的善來代替佛法，必須非常嚴格地要求自己，心心相印來悟得佛法。

　　法沒有大小，法只有我們的虔誠心才能獲得，所以說我們學沙彌戒也是一個很好的因緣，如果我們能夠虔誠地去學它，一樣能得到佛法。有的人認爲：我受了具足戒以後才得佛法。這是不對的，那是我們更深一步的熏修。佛法的關鍵是法法都是平等的，所以我們應該把“沙彌戒”這塊看成真正的佛法來熏修，這也就是我們了脫生死的法，它不是世間法，我們不能按照世間法去理解。所以我們在這裏熏修的時候要有真正的虔誠心，這樣的話，就會達到我們的目的。所以大家要明白沙彌這一段修學的重要性。

　　過去，在沙彌這一段證果的還是很多的。就因爲他有這種虔誠心，甚至佛講了一句話他就證果了，這原因就是他們的虔誠心到位了。我們沒有證果，就是業障障礙了我們的虔誠心，如果有虔誠心，我們也會這樣。所以我們要用至誠的虔誠心來聽法，如飲甘露，如饑似渴地去修學和恭敬，就像人饑餓需要食物，渴了需要水一樣。而且平時要爲這個法處處地去努力。這樣的話，我們很快就會有個因緣，一念虔誠，有可能就是我們了脫生死的機會，所以我們要在這方面多下功夫。

　　大家，特別是後剃度出家的，一定要向先剃度出家的師父、師兄們學習，他們經過了多年的努力修學，都已經具備了很高的德行。特別是新學沙彌，一定要向老的學習，因爲他們的心經過熏修，頂住了種種習氣和魔的困擾，能夠這麼樣地堅持修學，使人非常佩服，這是非常好的。對新的來講，老的更會愛護你們，幫助你們。

　　你們新學沙彌一定要學會依教奉行，這是你們修學中很重要的一關。不要分別，包括大戒師或老的沙彌分配你做什麼事情，或者有什麼活，你都得依教奉行。至于年齡的問題，放下自己的年齡，不要考慮，只考慮佛法，年齡是屬于世間法，我們考慮的是佛法，依教奉行。

　　“如果那個師父告訴我的事情是錯的，怎麼辦？”你現在在道場裏，就不要考慮錯和對的問題，你先去做。如果確實有問題、有疑惑的時候，你先依教奉行，以後你騰出工夫再去請教一下。再說，道場裏的師父不會叫你做那種事情。依教奉行勝于一切，一定要培養自己依教奉行的那種心。說：“這麼做會不會對我有損傷？”你要去做。過去講叫命令，命令下來你就不要有什麼疑問了，火海刀山都要下的。我們得常常做這種思惟，這樣才能培養這種恭敬心。我們的恭敬心爲什麼不到位？就因爲沒有直心。我們走一步也是拐彎，聽一句話也在分別，都在拐彎，這不行，我們必須得學會依教奉行。

　　而沙彌這一段特別重要，屬于發心階段，必須得學會依教奉行。等我們當了大戒師的時候，我們需要更深一步的依教奉行。當我們受了菩薩戒的時候，我們更需要深層次的依教奉行！那個時候的奉行，就是一個小孩來支使我們，我們都會去做。到那時候，我們會有一種恒順衆生的力量，那就自在了，非常自在，而且時時地法喜充滿。法喜充滿不是給自己充，是一種教化和一種度衆生，所有的人都能在你法喜充滿的情況下被度，這叫恒順衆生。我們必須從這方面開始熏修。

　　大家這個因緣很好，而且維那師精心地努力組織大家修學，這非常好。以後這個環境緊一點，到時間大家就要過來。這個排班的位置暫時先這樣，明天再看一看。暫時不混在一起。你們雖然年紀大，但是法這方面的修學還有一段距離，現在還不適合混在一起。咱們應該先有個層次，這樣的話便于大家修學。就像念書似的，有一年級，有二年級，雖然同是小學，但我們也要分出這個修學的層次。

　　今天不多講了，還有很多以後再講。這個主要是由我來講，還有其他的師父，隨時再派，來…

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