..續本文上一頁給大家講。一定要把這個《沙彌律儀》講好，大家也一定要學好，都要背下來，而且你們還要能講，人人都要講。每個字、每句話的意義都要深深地推敲，佛法沒有高低，就一個沙彌法也能講出佛法來，那才行。一句普通的話，我們都要講出佛法，處處不離佛法，那才是我們的修行。

　　今天就簡單說到這裏，一會大家去卸書。大家已經知道了，前一陣這些佛書由于被賣到了廢品站，被人糟蹋，眼看就要被毀掉的時候，居士發心把這批書搶救下來。後來又進行了第二次的努力，終于又把第二次的書搶救下來。這個事情已經通知了鞍山佛協和省佛協的副會長，他們也在插手這個問題。

　　因爲這個問題是一個很大的問題，從表面上看是一些佛書，但是它的深層意義特別大。毀佛罪大，但毀佛經、毀佛法比毀佛罪還大，因爲一切的佛皆因佛法而成就，沒有佛法就不會有佛，所以我們要特別重視佛經。雖然是一件小事，但會引起大事。像塔利班毀佛以後不長時間，國家就被滅掉了。如果佛被毀，鬼神就亂；這個經書被毀，鬼神就亂，一切災難就會生起來。

　　所以我們現在的這種做法正好是：一個是讓佛法延續，另一個也是上報四重恩的問題。這是很大的一件事情，我們應該生起歡喜。雖然事情發生了，但我們最終還是把佛經搶救下來了，這是佛菩薩的加持，給我們這個因緣和機會，否則的話，我們很難有這種機會。這樣的話，佛法還能延續、興旺，而且這也是相續佛法的一種教育，沒有這種心是不行的。

　　基本上就是這樣，沒有更多的了。大家先去把這個書給背下來，我們下次再正式開始，有時間再坐下來討論。大家下次來學習的時候，筆記本都要帶來，筆也要帶來，要寫，要注意聽。

　　好，先講到這裏。

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　　《四十二章經》還沒講完，先把《四十二章經》講一講。還有新出家的也要聽一聽，前面所講沒聽到的，以後有因緣聽磁帶來補充。下午借著這個因緣，大家聽我講的《上師五十頌講記》錄音。特別是新出家的沙彌，先把這兩個功課完成。完成了以後，你們新出家的再把《沙彌學處》看一看，先出家的沙彌師父也把《沙彌學處》看一看。這些都學完了，我就專門講沙彌戒這塊。

　　《四十二章經》裏的“人有二十難”，這個已經講完了，咱們現在講第十叁章。我給大家念一下。

　　“沙門問佛”，沙門，就是修梵行的爲沙門。我們叫“沙門釋子”；還有一種沙門叫“婆羅門沙門”，屬于婆羅門族，因爲他也修梵行，但他奉大梵天爲其根本，他自己說他是大梵天的後裔，他們這個族姓是印度四大種族之一。就是專門修梵行，所以他們也稱爲沙門，叫“婆羅門沙門”。我們是“沙門釋子”，是隨釋迦牟尼佛修行的沙門，這個“沙門”代表我們修清淨行，有時候也是一種自我的稱呼，自稱爲沙門某某，很了不起。這裏講的沙門指的是“沙門釋子”，也就是佛的弟子、出家衆。

　　沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會其至道。佛言：淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存，斷欲無求，當得宿命。

　　“沙門問佛”，因爲佛法都是因緣而起，有問，佛才講，不問，佛不講，所以這有個緣起。就好像我們不照鏡子，鏡子裏沒有影子，你要是照鏡子，鏡子裏就會現出影子。“沙門問佛”就是請教佛。爲什麼我們要問佛呢？因爲一切凡夫皆要跟佛學，不能跟別人學，不能跟外道學，不能跟凡夫學。因爲凡夫的知見只是墮落的知見，外道呢，也是墮落的知見，他沒有解脫，只有佛才是真正的解脫者，只有佛才明了一切。所以說，我們修梵行，想學的一切都要依佛學，也就是開佛知見、入佛知見。所以我們應該問佛，一切的書、一切的經典、一切的行爲都以佛說的爲標准。

　　這就是出家人請問佛，頂禮以後長跪，就是胡跪。新出家的不太清楚，胡跪就是一個腿半跪，一個腿全跪，偏袒右肩，以這個儀式來請佛。問佛：“大聖，請您老慈悲給我們講一講，以何因緣，能得知宿命？”

　　就是說，“我現在黑乎乎的一片，什麼也不懂，什麼也不知，而且天天都是糊塗過日子。有吃的，我也不知道飯從哪來，吃完了該做什麼，這一切都不知道。一天就是醉生夢死，我不知道我這一生怎麼過的，而且也不知道前生種了什麼因。何況我今天又出家了，也不知是什麼因緣而有這個善根，所以自己對自己特別的疑惑不解。”這個沙門以各種的疑惑心來問佛，問佛的目的是什麼呢？我怎樣能知道我的宿命？

　　怎樣“得知”，這個“得”不是通過別人講而讓我得知，而是我親自知道。究竟我過去是做了什麼因，做了什麼善事，使我今天既能成爲沙門，卻又沒有證道？沒證道是什麼原因？我現在能成爲沙門又是什麼原因？我在世間爲什麼造了那麼多的業？這都是我們大家所疑惑的，是我們大家想知道的，說：“我爲什麼起了這麼多煩惱，而且我還不能降伏，但是我又能出家修道？”不知道這種種的因緣，心裏就透不過去了，所以他想徹底的知道自己的宿命、過去的因緣。他更想知道的是：通過知道因緣的這個過程，來真正地體會大道的所在。

　　“宿命”，大家都知道，就是過去。人有叁世，你們誰知道什麼叫叁世？

　　弟子：叁十年爲一世，一百年爲一生，一般都這樣算的。

　　有的人說叁十年爲一世。這是一種說法，叁世加一起正好九十年，也就是百年，我們說的百年指的是人生的這個生命。還有誰知道什麼是叁世？

　　弟子：前生、今生、後世。

　　叁世就是有前生、今生、來生。

　　這兩種說法，前一種說的是今生的意義，爲今生。今生呢，我們不用得宿命通也知道，你從小到現在的事情基本上都能記住，所以這我們清楚了，就不談叁十年爲一世，但是爲什麼要提醒大家？應該知道有這兩種說法的存在，以後我們跟別人講的時候，答得更圓滿一些。我們這裏講的這個宿命指的是前生、今生、來生。這個宿命，我們不光要知道前生的問題，也要知道今生爲什麼受這樣的果報，而且來生會怎麼樣，還要清清楚楚地知道自己在幹什麼，怎樣生存下去。

　　沙門爲什麼要問佛怎樣得宿命通呢？他不是想去算卦，他不是去跟人搖簽算卦，或是“我知道你如何”，他沒有這個心。他的目的要幹嗎？他要了脫生死。了脫生死就得明白大道，知道會其大道才能了脫生死。所以爲了了脫生死，就想知道怎麼樣得到宿命通，他的目的是通過它來更加堅定自己的信心，最後得到大道。

　　他的目的不是別的，不像我們現在，“哎呀，這個人什麼事都知道，前生也知道。”等等的，然後去給人搖卦算命。那不是他的目的，給人家說叁道四的那都不是他的目的。他不是爲了錢，也不是爲了其它名和利，只爲了得其道，“得知宿命，會其至道”，是他所問的內容。

　　你看人家因緣多好，出家以後能直接問佛。你說我們這因緣，你問誰啊？你問師父，師父還糊裏糊塗，還不知道問誰呢？所以說很麻煩，也沒辦法，勉強給你講，給種下因緣，有一天你去問佛，那就會得至道。這個因緣不是沒有，只要你誠心修道的話，你會親自去問佛，那時候沒有不知道的，我現在跟你們講，是種個善根。

　　“佛言”，佛開始講了，因爲你有問，佛就開始講。誰能講一講什麼叫佛言？

　　弟子：通過那個沙門請佛開示，怎樣能夠通達宿命的因緣，佛以這個因緣，來回答那個比丘的請問。

　　誰還能答一答？什麼叫佛言？

　　弟子：佛言就是代表了佛是正等正覺，所以佛說的就是真理。

　　還有誰能說一說？什麼叫佛言？這句話很重要。如果我們不能理解什麼是佛言，我們要從高深一點說，也就是謗佛。

　　有幾種說法，我給大家解釋一下。“佛言”，佛在經典上講了，說如來有所說法即是謗佛。那爲什麼又說是佛言？如果我們說佛能言，佛說是謗佛呀！那如果佛沒說，爲什麼又說佛言？佛是不言而言，佛是無爲者，他沒有言和不言二義，沒有這個概念，只是衆生啓問而有所謂的“言”。就像鏡子似的，你去照，那裏面就會有影，但是這個鏡子是大圓鏡智，不是我們那個普通的鏡子。我們的鏡子只能照你的表皮，照不到你的心，它不能把你的因緣給你講清楚。

　　佛這個大鏡子，他充滿了無窮的慈悲和智慧，所以說他是不言而言。只有不言而言者才能講出真理，也叫真谛。如果有能言者，那還是凡夫。所以我們在聽“佛言”的時候，一定要做這個正確的思惟，這樣的話，我們對底下要講的經，就會更加深一步地進入佛的心要。

　　因爲他啓問的因緣殊勝，他說的“我怎麼才能知道宿命”，但是他的目的並不在這，而是“會其至道”，這講的是道。這話本來是要以後再講的，我就提前給你們講了。

　　佛言，也就是說佛不言而言，以大慈悲力故，大慈悲心故，而有“佛言”。佛講了什麼呢？佛說了，“淨心守志，可會至道”，佛以大慈悲力而講了。爲什麼佛要這麼講，而不講別的？剛才我講了，因爲佛是大圓鏡智，無所不照，無所不知，而且“佛言”是不言而言，是無爲法。那既然是無爲法，爲什麼又講“淨心守志，可會至道”呢？因爲有人在啓問，有這個啓問，佛就給你這麼講。

　　比如一個人看病，這個患者來了，他想看病，自己述說了病情，你是根據他述說的病情下藥，還是根據他的脈相下藥？語言只能作爲參考，你要根據脈相下藥。佛是大智慧者，“淨心守志”是我們衆生的需要，佛才講。這“病”是我們衆生的那種業力，是我們的汙垢所在，所以佛才會講“淨心守志，可會至道”。我們知道了，這個“道”是至道，也就是大道。

　　這是說怎麼樣得到宿命通，宿命通是六通之一，外道只有五通，佛法裏有漏盡通，他們沒有漏盡通。雖然都有通，但是通和通也不一樣。外道也有通，他那個通是有一定範圍的，或是不長久。佛所謂的通，是名字叫“通”，佛這個通是無所不知、無所不曉，它是智慧，方便來講叫通。說佛有六通，是方便說。

　　“淨心守志”，只有在做的時候你才會有真正的守真…

《佛說四十二章經講解 第十叁章 問道宿命》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…