..续本文上一页因为他贪著一个钵而被抓住了。那个钵叫什么钵？

　　弟子：紫晶钵。

　　是紫晶钵还是紫金钵？紫晶吧？恐怕是这个“晶”，不是紫金。出家人不用金子，金子做的也摔不碎，是不是？紫晶钵，紫色的，透明的，他非常的喜欢。就这一念喜欢，那鬼神就能找着他，就能把你抓住。

　　你人在那坐着，鬼神抓不住你，鬼神不要你那个尸体，尸体不见得就是你。我们那是“尸体就是我，一掐我就疼，疼的就是我”。不用说，你根本就跑不掉，因为你离不开这个身体。人家呢，这些东西也没有，他惟独惦记的就是这个钵。你有一念物的想法，那鬼神就能把你找着。如果我们不断金钱，谁在那面拿着钱这么一晃荡，你这眼睛都瞪这么大个。还用找你？离老远，他在那面一点，手一比划，你就跟着过来了，那心“嘣嘣嘣”就跳，一下子就抓住你了。

　　所以说那玩意可真厉害，像咱们不要钱，你给都不要，你比划那玩意，赶紧闭眼睛，我躲得远远的。把眼睛闭上了，实在没意思，你给我，我都不要，我再瞅你干吗？所以他怎么比划钱也没有用，它在你身上不起作用。讲：“哎呀，师父啊，我给你做点好衣服，做点什么东西，做点好吃的，你需要什么吃的？”我一天一顿饭，我有啥吃的？你说的那些东西，对我来讲没有啥意思，啥意思都没有，这个耳朵听那个耳朵冒，就完事了。没有吸引力，它诱惑不了你。

　　再就是女人那事——色。你不贪色，但是那色起来了，它可要你的命，它故意找你的麻烦。你要是觉得她挺可怜，那妥了！那她就给你表演起来看，一会是这个动作，那个动作；说话，那声音勒得精细的，一天就给你表演了。那腥臭熏天，一看都恶心，要吐，那种丑态全露出来了。

　　如果你没有这个东西，它就抓不住你。女人在你面前，她那个粗鲁、那种“不幸”的状态马上就暴露出来了，糊弄不了你，她也装不下去了。要不然有时候比丘尼怎么跟我“打仗”呢，她们想让我听一位比丘尼法师讲的法，我说：“我不爱听。”“你怎么不重视法呢？你听了将来得教化比丘尼。”我说：“我不是不重视法，我不爱听那个女人声音。”当时这俩人气得够呛，因为她们是女人，我说不爱听那个女人声音。别看你是讲法，就算讲法，我也不爱听那个女人声音。这本身就是法，你还怎么讲？是不是？

　　所以女人在你跟前，她再想表演那些东西就没有用，表演啥？她只能是实话实说，老实办事，就完事了，她再也不会跟你去演节目了。弄腔作势的，这个那个……勒个腔调。我心里话：“你可别勒，你勒那东西没有用，我只能越看越恶心。”等她放下一切的时候，感觉比男人都脏，人都不知道过去怎么活的，被它骗得，简直是骗死人。就是骗人，她自己自觉不自觉都在骗人，也就是我们自己在骗自己。

　　所以说欲望断了是真清净，欲望断了是真阿罗汉，欲望断了是真佛道。所以我们应该从断欲上、无所求上去做，抱定这三大宗旨，按照上人的三大宗旨去做。时常得背诵，以后做事情就这么去做，你放心去做。它不是让你死，我们是要以死的决心来转化这个缘。有人以为：这叫我们死呢。他一看到死就不敢去做。你光看着人家得本领，这本领、那本领也有了，我们都想去要。那都是以这种不怕死的精神换来的，没有这个精神，你换不来。这就叫“柳暗花明又一村”，你不走到绝路的时候，是不会有新的路在前面。

　　好，今天就讲到这。

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　　(一段时间以后重新所讲的第十三章 问道宿命)

　　今天我们开始一种新的学习方式，这个学习方式实际上早已开始，但是正规性还缺一点。由于大众师的慈悲，特意把这个时间进行调整，这么一来，让大家有个更好的学习机会，以免我们的学习和其它的功课冲突，更主要的是没法听讲。以后就通过这个方式学习——我们把学习方式先试验一下，如果合适，我们就这么样做。每天上午，基本上吧，不能是完全那样，都要讲《四十二章经》、《沙弥律仪》，而且要考试，还要进行背诵，这些东西都要考，把咱们学习的风气一下子提起来。

　　主要是我们从无始劫来养成了各种的习气，所以我们今天出家修行特别难，但也特别殊胜。这无始劫的习性必须通过《沙弥律仪》的学习，把它们去掉。只有去掉了这些习气和毛病，我们才能进一步深入佛法的修行。如果我们的基础打错了，就很难再走第二步，因为这个基础太重要了。很多人平时都忽视了基础，往往都追求更深的东西，但是有时候反而浪费了很多时间，半途掉队或走回头路，所以我们应该特别注重这个基础的学习。

　　这个沙弥律、沙弥戒的学习，不光是我们现在学，就算将来受了比丘戒还要学，受了菩萨戒还得学。它是一直相通的，所以这个基础我们不光今天打，时时都得打。昨天看到广化老和尚他们对沙弥的要求，就是说出家的时候最少也是考验半年以上，而且受了沙弥戒以后，到受大戒这段时间，还要考验两年以上。这个时间的差距为什么这么大？就是因为沙弥戒这一段的熏修特别的重要。

　　咱们现在的这种修行方式不能完全一样，基本上差不多少，要努力把沙弥这块学习好。为什么大戒师受具足戒了，有的对佛法的理解还有一定难度？就是因为沙弥戒这一段的学习没有打好基础。打好基础，我们的心不动了，而且能够更深地理解沙弥戒，就能理解佛法的一部分，这样我们才能更加地深入佛法。这部分如果做不好，我们可能在学习更深的戒律的时候，感到更加困难和吃力，而且不能理解佛法的真实意义。

　　原因是什么？有时候并不是我们脑子笨，是我们那个基础没有打好。因为他没有更深的行持，解和行持他没有做到，所以他行起来就特别难，而且不能正确地理解。如果我们把基础做得很好，当我们受了更高的戒律的时候，我们就会很容易攀登上去，更主要的是能够正确地理解。

　　今天主要是简单地跟大家讲一讲这个学习佛法的过程。

　　学法必须有虔诚心和恭敬心，有这个心才能学法；没有虔诚心和恭敬心，法是学不来的。法不孤起，因缘而生。不是说讲话就是法，讲话只是法的一种形式，是一个外在的方便。我们要求的法是佛法，不是世间法，所以我们不能用世间的善来代替佛法，必须非常严格地要求自己，心心相印来悟得佛法。

　　法没有大小，法只有我们的虔诚心才能获得，所以说我们学沙弥戒也是一个很好的因缘，如果我们能够虔诚地去学它，一样能得到佛法。有的人认为：我受了具足戒以后才得佛法。这是不对的，那是我们更深一步的熏修。佛法的关键是法法都是平等的，所以我们应该把“沙弥戒”这块看成真正的佛法来熏修，这也就是我们了脱生死的法，它不是世间法，我们不能按照世间法去理解。所以我们在这里熏修的时候要有真正的虔诚心，这样的话，就会达到我们的目的。所以大家要明白沙弥这一段修学的重要性。

　　过去，在沙弥这一段证果的还是很多的。就因为他有这种虔诚心，甚至佛讲了一句话他就证果了，这原因就是他们的虔诚心到位了。我们没有证果，就是业障障碍了我们的虔诚心，如果有虔诚心，我们也会这样。所以我们要用至诚的虔诚心来听法，如饮甘露，如饥似渴地去修学和恭敬，就像人饥饿需要食物，渴了需要水一样。而且平时要为这个法处处地去努力。这样的话，我们很快就会有个因缘，一念虔诚，有可能就是我们了脱生死的机会，所以我们要在这方面多下功夫。

　　大家，特别是后剃度出家的，一定要向先剃度出家的师父、师兄们学习，他们经过了多年的努力修学，都已经具备了很高的德行。特别是新学沙弥，一定要向老的学习，因为他们的心经过熏修，顶住了种种习气和魔的困扰，能够这么样地坚持修学，使人非常佩服，这是非常好的。对新的来讲，老的更会爱护你们，帮助你们。

　　你们新学沙弥一定要学会依教奉行，这是你们修学中很重要的一关。不要分别，包括大戒师或老的沙弥分配你做什么事情，或者有什么活，你都得依教奉行。至于年龄的问题，放下自己的年龄，不要考虑，只考虑佛法，年龄是属于世间法，我们考虑的是佛法，依教奉行。

　　“如果那个师父告诉我的事情是错的，怎么办？”你现在在道场里，就不要考虑错和对的问题，你先去做。如果确实有问题、有疑惑的时候，你先依教奉行，以后你腾出工夫再去请教一下。再说，道场里的师父不会叫你做那种事情。依教奉行胜于一切，一定要培养自己依教奉行的那种心。说：“这么做会不会对我有损伤？”你要去做。过去讲叫命令，命令下来你就不要有什么疑问了，火海刀山都要下的。我们得常常做这种思惟，这样才能培养这种恭敬心。我们的恭敬心为什么不到位？就因为没有直心。我们走一步也是拐弯，听一句话也在分别，都在拐弯，这不行，我们必须得学会依教奉行。

　　而沙弥这一段特别重要，属于发心阶段，必须得学会依教奉行。等我们当了大戒师的时候，我们需要更深一步的依教奉行。当我们受了菩萨戒的时候，我们更需要深层次的依教奉行！那个时候的奉行，就是一个小孩来支使我们，我们都会去做。到那时候，我们会有一种恒顺众生的力量，那就自在了，非常自在，而且时时地法喜充满。法喜充满不是给自己充，是一种教化和一种度众生，所有的人都能在你法喜充满的情况下被度，这叫恒顺众生。我们必须从这方面开始熏修。

　　大家这个因缘很好，而且维那师精心地努力组织大家修学，这非常好。以后这个环境紧一点，到时间大家就要过来。这个排班的位置暂时先这样，明天再看一看。暂时不混在一起。你们虽然年纪大，但是法这方面的修学还有一段距离，现在还不适合混在一起。咱们应该先有个层次，这样的话便于大家修学。就像念书似的，有一年级，有二年级，虽然同是小学，但我们也要分出这个修学的层次。

　　今天不多讲了，还有很多以后再讲。这个主要是由我来讲，还有其他的师父，随时再派，来…

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