..续本文上一页化缘了。你想，以饿到死的那种程度，命马上都要绝了，也不去化缘。这个化缘不是指的乞食，乞食不属于化缘。这个化缘就是有所求，这个“求”说的是不应该求的事情。佛制规定了，日中一食，过午不食，那我们为了自己的肚子饱一点，过午还去找人要食物，那都属于化缘，不属于正当的佛事。不应该做的都是化缘，和攀缘是一个道理，宁可饿死也不去化缘。
同样，这也不是让大家去饿死，但是你必须有这种决心，宁可死了都不去做，它自然的就要转缘，不被缘所转。饿的只是个缘，但我绝对不被你吓倒，我死都不怕，还怕你饿吗？是不是？我就忍着，多喝点水，忍一忍，不行我就念念佛号，再不行我就经行一段，忍一忍就过去了，忍到一定程度的时候，突然就不饿了。
在万佛城，上人有个弟子七十二天没吃饭，每天只喝一小杯水，不是成天没完没了地喝，一天就喝一小杯水，七十二天没吃饭。还有一个三十多天没吃饭。上人在台湾讲法的时候说：“我准备饿死在这里。”那是开万人法会的时候，一天只喝一杯水，那么大的年龄，成天讲。
他为什么能克服这个饭呢？就因为他不怕死，不怕饿死，他有这种决心。他不怕饿死后，结果会怎么样呢？他的物质力量，原先我们说的是以食为食，如果不攀缘，是以法为食，他是以法为食。那以法为食会是什么状态呢？不渴不饿，他没有这个饥饿的现象，每天精力非常充沛，而且像饮一种甘露似的，没有饥饿那种感觉。饥饿只是凡夫的一种贪欲所变化来的，他没有那种现象。你说是好是坏？他因饿死不化缘，会以法为食的，所以说他能转缘。
还有下一个：穷死不求缘。自己非常穷，穷到什么地步了？甚至衣服都没有了，都不会去求人。原先我就想过，我想：一旦有那一天没有衣服穿了，我拿纸糊一个，实在糊不住了，我找个草皮，找点草往腰上一围，弄绳子一系，就拉倒了。我也不会去找你要件衣服，说：“你给我件衣服。”你放心，别看咱俩是师徒关系，我也不会求你给我件衣服穿。
无所求，一切都是付出，不会有所求的。说：“将来，师父你老了我养活你。”我非常感谢大家这种孝心，但是我不会求谁，穷死不求缘。
以前在山上闭关的时候，我跟大家讲过。那衣服破了，针有、布有，就是没有线，八个月没有缝衣服，衣服破得东一块、西一块，都快露肉了，露肉就露呗，有什么呢？八个月没有缝衣服。因为我没有线，线有没有？常住有那么一大堆线，头些日子还不长时间，人家给送的线，但他不给我。不给我，我就不要。
你别看都是我说了算，我说：“亲藏，你把线拿来。”那他痛痛快快拿来了，是不是？虽然我们俩是一家，但是现在是他说了算，他不给我，我就不要。你别看就俩人，那我也不要。他八个月没给我，我八个月不要。你七个月不给我，我七个月不要。我就不要，我宁可衣服破掉也不要。
他们居士就琢磨：这师父是什么原因？有人就合计：这可能是缺布吧？他把那衣服撕开就给我拿来了。他知道师父不要好布，要旧布，他就撕开给我拿了一捆，给亲藏也拿了一捆。心想：拿这一包布，师父这衣服不就补上了？你拿了布，照样没有线，他也不拿线来，我怎么补？所以我穷死也不吱声，最后谁也不知道。后来不知道怎么给我的这个线，这才有缝衣服的机会，要不连缝衣服的机会都没有。
八个月，如果再凑合四个月就一年，是不是？这一年缝不了衣服。你要是没有布，这好说，没有针它也好说，它都有，就差个线，就差那么一点线，你说这……若没有布，我从别的地方剪点，补一补，或者用线连一连也行，对不对？最起码的，需要布的那地方，我不补，别的地方我把它缝上还行吧？这种机会也没有。我若没有针，那行，大家会知道。但没有线，谁也想不到。就是穷死，我也不去求。
穷死，达到死那程度，已经尽了，也不去求，闭住那个嘴。那心里啊，要说一点不动念，也不是，“哎呀，你怎么想不到那个线呢？我就需要线，你给我这个干吗？”有时候心里也有稍不平的时候，“你看，你还问我，问我你也不会问。”不是他粗心，因果就在这块，可能平时自己对别人也那样，今天的果报就那样。另外，这个因缘能帮助你什么呢？坚定你的道念，所以说这个“穷死不求缘”非常好。
冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘，随缘不变。这些缘来了，再怎么来，你怎么诱惑我，我也不会变的。你说给我这吃好的，有的说：“你这大德呀，给你这个好东西，你给开个方便啊……”即使是再好的条件，我还那样。你拿新布来，我还是这一块补丁；你拿新衣服来，我还是穿这件旧衣服。我是随缘不变。
外面什么情况都和我没关系，即使东西再多，我只是瞅。那山上的东西，那时候多得多，但是没有说为自己，“哎呀，这油也多，东西也多，咱赶紧炸点什么好吃的，赶紧弄点什么东西。”没有这时候。该吃什么就吃什么，就完事了。随缘不变，就是遇到任何环境，这个心就是不动。随缘不变，不变随缘。如果你什么都不变了，你就能转缘。随缘，你不变才能随缘。
刚才我讲了那几个例子。他冻死不攀缘，就没有冷热了。他不变随缘，走到雪地，他也没事情啊，是不是？饿死不化缘，不吃饭，他照样不饿啊，他不是“我忍着肚子饿，在那坚持七十二天”，也不是说“我饿着，能坚持多少天”，他没有这个现象，他是不饿不渴。
喝一杯水，说老实话，那是勉强喝，因为啥？他心里根本就不渴。他喝那个水，就一点味道也没有，已经不像水了。不像我们现在喝水，水是解渴的，实际上这种解渴已经在攀缘了，被缘转了。他没有这个概念，喝的那个水根本就不叫水，和木头差不多，没有啥意义。而且他里面的津液自然就充满了，就是那种甘露，自然就充满了，而且不渴。那个滋味不是我们所能够形容出来的。
过去，我行脚走到本溪市南芬那块，下午就要喝水，一直没乞到水，到晚上也没乞来水。最后为了守戒，宁可渴死也不去取水，“行，今晚就那么地，渴死就渴死。”就在那沟里坐着。就那么走一下午，大热天，从中午就开始渴，一直渴到晚上，快到十点多钟的时候都没喝到水，一滴水也没有，你得渴到什么程度？最后宁可渴死拉倒，守戒嘛。
因为啥？你再去跟人家化缘，山里人家家里就剩个女的，剩个小孩，不方便，宁可不去了。得了，在那沟里一坐，死活就不管了。等第二天早晨起来的时候，根本就不渴，都不想喝水了，喝点水一点意义也没有。
所以你要是不变，这样的话，外境马上就转了。外境的水啊，不管有水没水，你要都能随顺，没水我也能随顺你。这个缘对我来讲，不成为缘，只成为善知识，我随着你走，但是我是以不变去随，这个缘就不成立了，这就成为不变随缘。像果通师父，“你有雪地，我照样在雪地走，对别人来说是雪，对我来讲是无所谓的事情。”他是不变随缘，所以缘对他来讲没有用。
这个事情很多，我以前讲过药片的事情，饿死不化缘。那是有病了，患感冒，要死了怎么办？得重病怎么办？扔在半道跟谁说去？是不是？没有钱，也没有药，是乞一点药还是不乞药？最后没乞药，药还来了，在道上洒着，还不是在大道上，在那个草地里。那草地里哪来的药，你说。就算有药的话，它也不一定落在你跟前，或装在小瓶子里。没！是散开的，整齐的在那搁着。要是没字，你照样也吃不了，还有字，写着“安乃近”。还不多，就十片，还有一片是掰两半的。正好就在你的面前，还有什么讲的？
这事情是巧合吗？这些感应都来源于什么呢？就是你不攀缘的结果，不化缘的结果。不求缘，就是宁死不求人。就是不求人的这种精神，你才能得到这种不求人的好处，转缘的好处。那才叫真正的随缘，不变随缘。
我们那叫什么随缘？我们随缘就变，那叫被缘转。你随缘不变，不变去随缘，那才行呢！我们不变，缘就得随着你去变，随着你转。你需要甘露，它就会变成甘露，它用不着去变水，是不是？也用不着喝，也用不着吃的，你管那事干吗？多自在的事，省多少事？
所以你想得宿命通，就得断欲、无所求，你要有无所求的心，没有什么想需要的东西。你要什么？电视我不要，录音机我不要，家庭一切我都不要，自己所用的东西我都不要，都无所谓，甚至命我都不要了，你说，你还有什么可求的？你有这种断欲的方法，将来肯定要得宿命通。
这个宿命通，有的人证道了，很明显的有宿命通，知道过去未来。有的人就没证道，他也有宿命通这种形式存在。持戒就是最大的神通，什么都不如这个。你持戒，要吃有吃的，要住有住的，你还要干吗啊？这不是神通啊？是不是？所以这是最大的神通，我们一定要在这上面下功夫，就是以宁死的精神来护戒，我们以这种精神去做，和道自然就相应了。
师父给你们讲的这些东西都是很珍贵的，你们将来要实际修的时候，你们就这样照着去做。这样做后，我们就明白了，宣化上人讲的这三大宗旨并不是说要赌闲气。因为上人知道，只有这么做，你才能真正地转外缘，才能真正地自在，你自己才能掌握你自己。这三大宗旨就是你的命根，就是你修行的最高宗旨。
人活着就得刚强，为什么要刚强？就不被缘所转。什么最刚强？无所求最刚强，没有比它再刚强的。我没有啥所求的，也没有啥想法，说：“我想得到什么，或不得到什么。”没有这个概念，这个事和我没关系。
什么钱哪，你给我，我不要；你给我好衣服，我不穿；你给我好吃的，我吃不了那些，只吃我这一顿饭就完事了，我碰啥吃啥，你给荤的我也不要，是不是？我就这一个钵，就学一个佛法，其它的我就没有啥了。所以谁都奈何不了你，谁能奈何你？小偷他也不来找你麻烦，谁也不来找你麻烦，所以这人就自在。
以前给大家讲过金碧峰禅师，他修到那么好的程度了，那鬼神来找他的时候，本来找不到他，就…
《佛说四十二章经讲解 第十三章 问道宿命》全文未完，请进入下页继续阅读…