第十三章　问道宿命

　　沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道。佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。

　　开始往下讲，第十三章，“沙门问佛”，沙门就是出家人。

　　【解】此第十三章，问意重在宿命，答意重在会道。盖知宿命者，未必会至道。而会至道者，决能知宿命也。

　　那天一个沙弥问我：得道了能知道宿命，知道自己的过去未来。这里面的意思是什么呢？这叫神通、宿命，就知道过去以往的一切事情。虽然你能得宿命通，但不见得能得道。而得道的人他必会得到宿命通，得到至道的人，得到最根本道的时候，他必然知道，必然有宿命通。这里的“宿命”指的是这个，大家能不能明白这个意思？

　　宿命，就是往昔的事情，你如果有了神通，心里清净，清净到一定程度，过去的事情就逐渐地显露出来了。但是你这个并不见得已经修到究竟，还只是在修行的过程中。

　　在修行的过程中，污垢去掉了，见到里面明的时候，去污垢这个过程你能不清楚吗？是不是？必然能清楚。而有的人就是属于宿命通，只是在去污垢的过程中，还没有彻底把污垢去掉。在这样的情况下，他只是在去污垢，他也会得到一定程度的宿命通。像阿罗汉，在八万大劫以内的事情他知道，八万大劫以外的就不知道了。佛是去得最干净的，所以佛连八万大劫以外的事情也知道。

　　“垢去明存”，最后那两句特别重要。如果你想得到宿命通，应该怎么办呢？“断欲无求”，这四个字太重要了。第一个就要断欲，一切的欲望都要断掉。包括色欲、食欲，一切的欲望、冲动都要断掉，而且心里始终是没有任何所求。没有欲望就无所求，有了欲望就有所求，所以说“断欲无求”。如果你想达到无所求，首先断欲，断了欲的人才可以说是真正的达到了无所求，只有不断地无所求才能继续进行更好地断欲。

　　所以我们修行的法门里，其中就有这一条，不让大家求人，宁死不求人，就是让你得到无所求，以“死”这个决心来达到无所求。你想，能够死都不怕，就容易克服自己所有的欲望。如果一个人不能以死来护道，一旦死到跟前的时候，他就要为了活命、为了生命、为了顾全那个身体，他就有所求。有所求，这个欲望就永远断不掉，有一念求都断不掉的。

　　宣化上人讲得很清楚：冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘……这个得知道，这是上人的家风，咱们应该继承上人的家风，上人就讲得非常明确。

　　上人在修行中经常有些神通，这主要来源于什么？就是上人没有求人的意思，也不管它，那种刚骨，心里没有这些东西，所以他很快地就得到了各种的神通力。

　　我们想得到宿命通，想知道过去的一切和未来的一切，当知主要是要断欲，用一切办法断欲。包括吃的、用的，色的、声的，你这都要断欲。为什么断欲能得到宿命通呢？为什么无所求能得到宿命通呢？谁能把这个问题回答一下？

　　弟子：我是这样理解的，因为欲是根，根一断的话，末梢自然的就会不存在了。一断欲的话，再怎么复杂的五欲也就不再寻思了。

　　这是一方面，谁还能说一说。

　　弟子：断欲是修道的根本，从根本入手，就能达到证果的目的。

　　弟子：断欲跟无所求能去掉我们心里的妄想，去掉了妄想，可以得到我们本来的清净面目。

　　行了，谁再详细地说一下子。

　　弟子：因为他不断欲会越来越愚痴，一断欲就会得到清净心，就能知道过去未来。

　　看谁还有什么更好的看法？好，那我就答一答。

　　断欲无求能得到宿命，为什么？因为断欲，六根就回收。我们为什么不见自己过去的一切？就因为我们六根在放逸。像这个手，你放开了，本来是拳头，放开了会什么样呢？像镜子似的，你本来应该是一面镜子，但是由于镜子破碎了，什么也照不了。如果你把这个六根回收了以后，这个镜子又还原了，又成为一面镜子，那你的面目不就全看得清清楚楚吗？是不是？

　　断欲就无所求，你那个心是无所求的心，那什么欲望你也不会要了，你不要了，六根就回收了。比如我看一个东西，这是个杯，因为你不想要它，再怎么装饰你也不用它，它没啥用处，它和你没有啥关系，那心里就不动念。你不动念，这种欲根它就不起来；不起来，六根就回收了，心里就清净；心里清净，它就形成了镜子，像镜子一样，智慧就会现前。你的过去一切自然就通达贯通，能达到根本，而且从根本那块达到这个过程，也都了了常明。

　　所以宿命通只是知道这个灰尘的一个过程，那有啥不明白的？是不是？只要是把欲望断了，无所求，我们的六根就会回收。回收了以后，我们自然就形成了一种“水清日月现”。为什么说水清日月现？水上要是起了波纹，不断地滚动的话，日月不会现出来的。那日月在那晃得左一个影子、右一个影子，它不会把天空的事情反映得很准确。如果这个水平静了，日月马上就反映出来了，像一面镜子似的。

　　所以说，你想得宿命通，就应该“断欲无求”，断欲无求必然要得到宿命通。如果有人说他得了宿命通，但是他贪欲心更大，这人当时肯定没有得，没得！因为啥呢？得宿命通必须断欲无求，只有无所求的人才能知道过去未来。

　　有的大仙说：“我能知道过去，也能知道什么什么。”他那是靠那鬼神通力来搞这些事情，而且他不断地贪欲，要钱要物。他本身并不具备这些能力，不是他得个什么神通。你心里都是像长草似的，别人有一分钱，你都想把它抢过来，就那种心，你怎么还知道过去未来？它可能吗？那个通力是靠你心里清净，才知道过去的一切。

　　就包括他心通也是这样的。别人在那坐着，他心里想什么，为什么我们现在不知道呢？因为我们心是一种有欲望的心，一种散乱的心，有所求的心，所以他心里想什么你不知道。如果你能把自己的心思控制住，不去攀缘，不去想，慢慢静下来，你要是功夫做到了，他心里想什么，马上就能清清楚楚地知道。那些有大定力者都是这么知道的。

　　有时候有了定力，这个并不奇怪。你就是没有证到什么初果、二果的，但有时候同样也会显现出这些，一时性地显现出来。它不长久性，就因为你没得果，还要退转。所以只要心净，自然的一切都知道，了了常明。想做这个功夫，都得从“断欲无求”来做。

　　怎样无求、断欲？就像上人讲的这个家风，三大宗旨：“冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。随缘不变，不变随缘。”多么刚强，刚骨锐利，这副刚骨一下就显露出来了。

　　冻死不攀缘，你想，冻就非常难受了，达到冻死那个程度，人家都不肯去攀那个缘分。比如说，这个地方不如法，是个外道的地方，如果你去求他，你就可能得到火烤，就可以延缓生命。像在这种情况下，为了显示我们佛教徒不去和外道打交道，我们得有自己的刚骨，宁可冻死，也不会上你那地方去呆一下子。不光挨冻，就算到冻死的程度，我都不会去找你，我还去和你俩求？低三下四的，损失我们佛教的这种形象。就得有这种决心。你说，这个不攀缘，什么样的人能办得到？

　　有人就可能怀疑了，说：“师父你这么讲“冻死不攀缘”，这个目的是让我们死啊，搞自杀啊？这好像是日本武士道的精神了，这不跟搞自杀一样吗？你这个太狠了。”实际上大家不知道，你有“宁死不攀缘”的决心，才能转缘。缘，只是在你心里软弱的时候，这个缘才起作用。

　　比如说，在战场上，有人腹部被捅了一刀，肠子都出来了，但他不知道，还继续奋斗，还跟人打仗，照样跑，什么都挺欢，拖着肠子到处跑。当有人告诉他，说：“你的肠子出来了。”当时就倒那块，什么也不行了，当时就完了，就扔那块了。因为什么呢？因为当时他不知道，他没有这个攀缘，没有这个缘去想到这个问题，在他的意识中只有一个念头，所以他也不怕死。他不怕死，就拖着肠子照样可以活，是不是？拖着肠子也可以活。

　　但是他怕死的这个心一旦生出来的时候，这个缘攀上的时候，当时就躺那块了，那就是攀缘的结果。原先没攀缘，他可以拖肠子到处跑，是不是？但是当这个缘一旦攀上的时候，马上就死在那块了，就倒了。什么原因呢？师父并不是教你冻死，教你自杀，而是一种转化。

　　比如说，像果通师父，他光脚踏到雪地里不冻，不怕冷。什么原因呢？就是这个冻来了，我就是不想着冻，我也不怕你。就是把这个念摄住了，摄久了以后造成这个，他就不怕冷。不是别的，说我弄点什么中药啊；我打那气功啊；我在那儿做个什么仪式啊，脚上贴个符咒啊，最后我金刚不坏了。它不是像小说讲的那样。

　　什么原因？不攀缘的关系。雪来了，我没把你当成雪看；你说冷，我心里不想着冷。冷，刚开始可能还有一些，久而久之，克服到一定程度了，根本就不在乎，对他来讲只是清凉。我们是攀缘心，所以看到雪认为是雪，和雪攀缘上了，那雪不冻你才怪呢。人家和雪没有什么缘分，他看那雪，那是什么东西啊？可能是棉花吧，可能是水，没有这个雪的概念。他没有和这个雪攀上缘，所以冻不了他，物质全变化了。

　　你觉得它凉，所以你咬牙挺着。他不是，他只是一种清凉，他也没有一个冷和热的问题，就是很自在。不是我克服，“哎呀，我在这冰天雪地里，我不怕冷！”说：“你觉得怎么样？”“我很热乎啊！”他也没有这个概念。如果有这个概念，又跑到热乎那块去了，是不是？还是有缘分。他没有这个缘分。他不怕冷，在我们的心目中就认为是热，实际上他没有冷热这个概念，夏天他还穿那么多的厚衣服呢，对不对？冬天他就光着脚，什么原因？就因为他有一个不怕死的这种精神，所以他能和缘断开，断开以后，他才会自在呢。

　　冻死不攀缘是让你得自在，不是让你自杀，但是你必须知道，得有不怕死的这种精神，你才能了脱这个事情，才能转外境。这个大家明白吗？

　　下面讲这个，上人讲了：饿死不化缘。饿死了，你还存在化缘吗？就不存在…

《佛说四十二章经讲解 第十三章 问道宿命》全文未完，请进入下页继续阅读…