第十叁章　問道宿命

　　沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會其至道。佛言：淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存，斷欲無求，當得宿命。

　　開始往下講，第十叁章，“沙門問佛”，沙門就是出家人。

　　【解】此第十叁章，問意重在宿命，答意重在會道。蓋知宿命者，未必會至道。而會至道者，決能知宿命也。

　　那天一個沙彌問我：得道了能知道宿命，知道自己的過去未來。這裏面的意思是什麼呢？這叫神通、宿命，就知道過去以往的一切事情。雖然你能得宿命通，但不見得能得道。而得道的人他必會得到宿命通，得到至道的人，得到最根本道的時候，他必然知道，必然有宿命通。這裏的“宿命”指的是這個，大家能不能明白這個意思？

　　宿命，就是往昔的事情，你如果有了神通，心裏清淨，清淨到一定程度，過去的事情就逐漸地顯露出來了。但是你這個並不見得已經修到究竟，還只是在修行的過程中。

　　在修行的過程中，汙垢去掉了，見到裏面明的時候，去汙垢這個過程你能不清楚嗎？是不是？必然能清楚。而有的人就是屬于宿命通，只是在去汙垢的過程中，還沒有徹底把汙垢去掉。在這樣的情況下，他只是在去汙垢，他也會得到一定程度的宿命通。像阿羅漢，在八萬大劫以內的事情他知道，八萬大劫以外的就不知道了。佛是去得最幹淨的，所以佛連八萬大劫以外的事情也知道。

　　“垢去明存”，最後那兩句特別重要。如果你想得到宿命通，應該怎麼辦呢？“斷欲無求”，這四個字太重要了。第一個就要斷欲，一切的欲望都要斷掉。包括色欲、食欲，一切的欲望、沖動都要斷掉，而且心裏始終是沒有任何所求。沒有欲望就無所求，有了欲望就有所求，所以說“斷欲無求”。如果你想達到無所求，首先斷欲，斷了欲的人才可以說是真正的達到了無所求，只有不斷地無所求才能繼續進行更好地斷欲。

　　所以我們修行的法門裏，其中就有這一條，不讓大家求人，甯死不求人，就是讓你得到無所求，以“死”這個決心來達到無所求。你想，能夠死都不怕，就容易克服自己所有的欲望。如果一個人不能以死來護道，一旦死到跟前的時候，他就要爲了活命、爲了生命、爲了顧全那個身體，他就有所求。有所求，這個欲望就永遠斷不掉，有一念求都斷不掉的。

　　宣化上人講得很清楚：凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣……這個得知道，這是上人的家風，咱們應該繼承上人的家風，上人就講得非常明確。

　　上人在修行中經常有些神通，這主要來源于什麼？就是上人沒有求人的意思，也不管它，那種剛骨，心裏沒有這些東西，所以他很快地就得到了各種的神通力。

　　我們想得到宿命通，想知道過去的一切和未來的一切，當知主要是要斷欲，用一切辦法斷欲。包括吃的、用的，色的、聲的，你這都要斷欲。爲什麼斷欲能得到宿命通呢？爲什麼無所求能得到宿命通呢？誰能把這個問題回答一下？

　　弟子：我是這樣理解的，因爲欲是根，根一斷的話，末梢自然的就會不存在了。一斷欲的話，再怎麼複雜的五欲也就不再尋思了。

　　這是一方面，誰還能說一說。

　　弟子：斷欲是修道的根本，從根本入手，就能達到證果的目的。

　　弟子：斷欲跟無所求能去掉我們心裏的妄想，去掉了妄想，可以得到我們本來的清淨面目。

　　行了，誰再詳細地說一下子。

　　弟子：因爲他不斷欲會越來越愚癡，一斷欲就會得到清淨心，就能知道過去未來。

　　看誰還有什麼更好的看法？好，那我就答一答。

　　斷欲無求能得到宿命，爲什麼？因爲斷欲，六根就回收。我們爲什麼不見自己過去的一切？就因爲我們六根在放逸。像這個手，你放開了，本來是拳頭，放開了會什麼樣呢？像鏡子似的，你本來應該是一面鏡子，但是由于鏡子破碎了，什麼也照不了。如果你把這個六根回收了以後，這個鏡子又還原了，又成爲一面鏡子，那你的面目不就全看得清清楚楚嗎？是不是？

　　斷欲就無所求，你那個心是無所求的心，那什麼欲望你也不會要了，你不要了，六根就回收了。比如我看一個東西，這是個杯，因爲你不想要它，再怎麼裝飾你也不用它，它沒啥用處，它和你沒有啥關系，那心裏就不動念。你不動念，這種欲根它就不起來；不起來，六根就回收了，心裏就清淨；心裏清淨，它就形成了鏡子，像鏡子一樣，智慧就會現前。你的過去一切自然就通達貫通，能達到根本，而且從根本那塊達到這個過程，也都了了常明。

　　所以宿命通只是知道這個灰塵的一個過程，那有啥不明白的？是不是？只要是把欲望斷了，無所求，我們的六根就會回收。回收了以後，我們自然就形成了一種“水清日月現”。爲什麼說水清日月現？水上要是起了波紋，不斷地滾動的話，日月不會現出來的。那日月在那晃得左一個影子、右一個影子，它不會把天空的事情反映得很准確。如果這個水平靜了，日月馬上就反映出來了，像一面鏡子似的。

　　所以說，你想得宿命通，就應該“斷欲無求”，斷欲無求必然要得到宿命通。如果有人說他得了宿命通，但是他貪欲心更大，這人當時肯定沒有得，沒得！因爲啥呢？得宿命通必須斷欲無求，只有無所求的人才能知道過去未來。

　　有的大仙說：“我能知道過去，也能知道什麼什麼。”他那是靠那鬼神通力來搞這些事情，而且他不斷地貪欲，要錢要物。他本身並不具備這些能力，不是他得個什麼神通。你心裏都是像長草似的，別人有一分錢，你都想把它搶過來，就那種心，你怎麼還知道過去未來？它可能嗎？那個通力是靠你心裏清淨，才知道過去的一切。

　　就包括他心通也是這樣的。別人在那坐著，他心裏想什麼，爲什麼我們現在不知道呢？因爲我們心是一種有欲望的心，一種散亂的心，有所求的心，所以他心裏想什麼你不知道。如果你能把自己的心思控製住，不去攀緣，不去想，慢慢靜下來，你要是功夫做到了，他心裏想什麼，馬上就能清清楚楚地知道。那些有大定力者都是這麼知道的。

　　有時候有了定力，這個並不奇怪。你就是沒有證到什麼初果、二果的，但有時候同樣也會顯現出這些，一時性地顯現出來。它不長久性，就因爲你沒得果，還要退轉。所以只要心淨，自然的一切都知道，了了常明。想做這個功夫，都得從“斷欲無求”來做。

　　怎樣無求、斷欲？就像上人講的這個家風，叁大宗旨：“凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣。隨緣不變，不變隨緣。”多麼剛強，剛骨銳利，這副剛骨一下就顯露出來了。

　　凍死不攀緣，你想，凍就非常難受了，達到凍死那個程度，人家都不肯去攀那個緣分。比如說，這個地方不如法，是個外道的地方，如果你去求他，你就可能得到火烤，就可以延緩生命。像在這種情況下，爲了顯示我們佛教徒不去和外道打交道，我們得有自己的剛骨，甯可凍死，也不會上你那地方去呆一下子。不光挨凍，就算到凍死的程度，我都不會去找你，我還去和你倆求？低叁下四的，損失我們佛教的這種形象。就得有這種決心。你說，這個不攀緣，什麼樣的人能辦得到？

　　有人就可能懷疑了，說：“師父你這麼講“凍死不攀緣”，這個目的是讓我們死啊，搞自殺啊？這好像是日本武士道的精神了，這不跟搞自殺一樣嗎？你這個太狠了。”實際上大家不知道，你有“甯死不攀緣”的決心，才能轉緣。緣，只是在你心裏軟弱的時候，這個緣才起作用。

　　比如說，在戰場上，有人腹部被捅了一刀，腸子都出來了，但他不知道，還繼續奮鬥，還跟人打仗，照樣跑，什麼都挺歡，拖著腸子到處跑。當有人告訴他，說：“你的腸子出來了。”當時就倒那塊，什麼也不行了，當時就完了，就扔那塊了。因爲什麼呢？因爲當時他不知道，他沒有這個攀緣，沒有這個緣去想到這個問題，在他的意識中只有一個念頭，所以他也不怕死。他不怕死，就拖著腸子照樣可以活，是不是？拖著腸子也可以活。

　　但是他怕死的這個心一旦生出來的時候，這個緣攀上的時候，當時就躺那塊了，那就是攀緣的結果。原先沒攀緣，他可以拖腸子到處跑，是不是？但是當這個緣一旦攀上的時候，馬上就死在那塊了，就倒了。什麼原因呢？師父並不是教你凍死，教你自殺，而是一種轉化。

　　比如說，像果通師父，他光腳踏到雪地裏不凍，不怕冷。什麼原因呢？就是這個凍來了，我就是不想著凍，我也不怕你。就是把這個念攝住了，攝久了以後造成這個，他就不怕冷。不是別的，說我弄點什麼中藥啊；我打那氣功啊；我在那兒做個什麼儀式啊，腳上貼個符咒啊，最後我金剛不壞了。它不是像小說講的那樣。

　　什麼原因？不攀緣的關系。雪來了，我沒把你當成雪看；你說冷，我心裏不想著冷。冷，剛開始可能還有一些，久而久之，克服到一定程度了，根本就不在乎，對他來講只是清涼。我們是攀緣心，所以看到雪認爲是雪，和雪攀緣上了，那雪不凍你才怪呢。人家和雪沒有什麼緣分，他看那雪，那是什麼東西啊？可能是棉花吧，可能是水，沒有這個雪的概念。他沒有和這個雪攀上緣，所以凍不了他，物質全變化了。

　　你覺得它涼，所以你咬牙挺著。他不是，他只是一種清涼，他也沒有一個冷和熱的問題，就是很自在。不是我克服，“哎呀，我在這冰天雪地裏，我不怕冷！”說：“你覺得怎麼樣？”“我很熱乎啊！”他也沒有這個概念。如果有這個概念，又跑到熱乎那塊去了，是不是？還是有緣分。他沒有這個緣分。他不怕冷，在我們的心目中就認爲是熱，實際上他沒有冷熱這個概念，夏天他還穿那麼多的厚衣服呢，對不對？冬天他就光著腳，什麼原因？就因爲他有一個不怕死的這種精神，所以他能和緣斷開，斷開以後，他才會自在呢。

　　凍死不攀緣是讓你得自在，不是讓你自殺，但是你必須知道，得有不怕死的這種精神，你才能了脫這個事情，才能轉外境。這個大家明白嗎？

　　下面講這個，上人講了：餓死不化緣。餓死了，你還存在化緣嗎？就不存在…

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