..續本文上一頁九十的欲望心，這時候就墮落地獄。所以說，六道輪回皆以欲望和色心來決定的。修道，你不斷這個，想成佛道是不可能的。
有的人說：“我在家修道也能成佛。”你在家，你這個欲望斷不了，你怎麼能成佛？十方如來都是因爲沒有欲望心而成佛，所以十方如來都是出家相。你有家，那個“家”是什麼？家是欲望的一種掩蓋，由非法變成合法的一種掩蓋。因爲人不斷地貪欲，爲了掩蓋這個貪欲、這個不好的行爲，于是弄個名稱叫家，最後由非法變成合法。什麼叫“家”呢？就是欲望的變化。
有人說：“我在家修道也能成。”他說在家修道也能成，在欲望裏也能修道，你說這不是可憐到極點了？是不是？那只能在六道裏輪回。家是不淨的，所以佛叫人遠離火宅，遠離家庭，家庭就是火宅。貪戀家庭就等于貪戀欲望，這沒有什麼區別的。
“忍色忍欲難”，不貪色、不貪欲比較難。而且有些欲望和色心，有時候自覺不自覺就生起來了。甚至沒有想，也沒有去看，它都會生起來。甚至一注意、一動念，甚至不動念，見一面，這個欲望心有時候就不斷地生起來了。說：“我沒有動心。”實際上，我們無始劫的習氣存在那裏面，它必然要造成反應。說：“我沒動念，怎麼還有反應呢？”實際上，是我們心裏還有那種汙垢在活動，還有這種欲望心在活動，只是我們沒有察覺到，以爲它沒有動。但是境界一來了，我們就要被轉。
爲什麼能被轉？不是人家在轉我們，是我們的心裏有這個汙垢在活動。比如說，外面有個人來了以後，我怎麼不敢看她？而且生起一種莫名其妙的想法，甚至有一種不好的想法。說：“這些人太煩人了，你怎麼上這來了？就怨你，若沒有你，我哪能這樣？”實際上這種說法並不究竟，因爲這種心並不是她給你造成的，是你自己造成的。
因爲什麼呢？因爲平時你放松自己的禅定，放松自己對欲望的控製，而且平時起心動念，老往那種因，種來種去你裏面就開始活動了。你還沒察覺出來，這一片土地已經被你動彈了，所以它要生根發芽的；生根發芽了，最後就要結果了。
所以說，你必須要在平時下功夫。比如說：不貪香牙膏、不貪香皂、不著香花鬘……這是沙彌十戒裏的規定。不打扮自己，不每天照鏡子，不老脫襪子看自己的腳、手，或對自己的皮膚愛惜……你如果這樣，這個欲望心就很難生起來。如果你一貪戀這些，雖然它還不是馬上形成一種女色或者欲望，但是它作爲一個基礎，這些微塵作爲基礎，一旦這些微塵積累過多的話，最後就會發生在色和欲上，就要起心動念了。所以說，我們心裏的欲望並不是外面造成的，是我們心裏有了汙垢。
有的說：“不是啊，你說的雖然很有道理，但是終歸是她來了才發生的。”是不假，她之所以能來，我們能見到，都是你心裏汙垢給造成的。這並不關她的事，是你的心裏有了汙垢才促使她來，而她來了，你就起心動念。實際上，你就算不看到她，也會起心動念，因果已經成熟，難逃法網。
舉個最明顯的例子，比如釋迦族被滅掉的時候，這個刀兵劫現前了，整個釋迦族都被琉璃王給殺害了，血流成河。在釋迦族被滅掉之前，目犍連尊者用缽盛了五百人，用神通托到天上去了。舉到天上，那既沒有刀兵劫，也沒人殺他，風吹不著雨淋不著的，你說那樣還不好嗎？最後那也化爲血水。佛說：“你也救不了。”
通過這個例子，你就知道因果的厲害。所謂的刀槍火海，那只是一種相，主要的不在那裏，關鍵在于你的心裏是否有這種汙垢。你要是沒有汙垢，這種境界就不會現前，它也不會讓你起心動念；如果有了汙垢，就算她不現前，一個狗現前，你都會起心動念的，就這麼厲害！甚至女人不現前，就是男人現前你也會起心動念；自己看到自己的腳、手，它也會起心動念，就那麼厲害！它並不是外界的關系。
但是爲什麼我們要遠離外界？就是因爲我們自己有了心裏的汙垢。這種外境是我們心裏汙垢的一種變化，但我們要利用我們的能動性，要利用我們的善根，要遠離，不要造成下一次的原因。所以說，我們平時一定要注意這一關，要克服。平時一定要檢查自己的沙彌戒行是否清淨？是否戴手表？那都不行。手表不能戴，你只能是找個繩拴在身上。
戴手表也同樣會引起我們的起心動念，撸胳膊，第一眼不光看表，還看那個胳膊。另外還覺得我富有，或是對時間産生時間相等等的。而且它不光是表，同時也是一種裝飾，給你一種慢心。現在這種情況少了，現在的表幾塊錢一個，有的滿地扔，滿地是。我記得，那是六幾年、七幾年的時候，誰要是有一塊表戴著，那就了不得。我那是六八年的時候下鄉，我母親給我一塊表，那簡直是非常的了不得，那農村人羨慕死了，“你看他戴塊表。”那時候就那樣式的。
所以說，它能使人産生一種慢心，“我比你強。”這都不行！另外它也是汙垢的一種表現，所以不能戴在手上。我們爲了利用它，可以帶在身上。南傳佛教都是把表揣在身上，他不戴在這裏。有時候南傳佛教也不用這東西，就看太陽。好像是笨，實際上人家最聰明了，一點兒雜念都不肯用在外面。我們表面上是得到方便，實際上已經把妄想用在別的地方了。就簡單舉個例子，就是說，我們對沙彌十戒一定要注意。
另外，不要串門，不要串寮房，不要上別的屋去看。你就是要守住你的眼神、六根，不要滿哪看，這都是攝你的心。不要鼻子老動，“哎呀，這花真香！”完了！只要你爲了香，就有一個臭在跟前，什麼臭？女色和欲望是最臭的東西，你一貪戀花香，馬上就有那種東西現前。
過去我看過一本書，一個人寫的小說，亂編的。說有個女人專門給男人下一種藥，男人吃了這種藥以後，就專門對一個女人特別特別的好，你就是放個屁，他也認爲是香的，怎麼也是好的，他對任何人都不放在心上了。後來這個人的藥被破解了，被破解的時候才發現，“哎呀，沒有比這更髒的女人了！”他也不知道他這一生拼命地追求她是爲什麼。就是他當初以爲那女人是個香，追求那個香，所以最後被騙了。
我們也是這樣，爲什麼老是去不掉欲望心？就因爲我們貪圖一個香味。香是什麼香？世間只要有一樣是香的，我們就有欲望心，有香就有欲望。那麼我們修道要不要香味呢？我們是無“香味觸法”，要斷掉一切香味。斷掉一切香味，那我們成爲枯燥的人，是不是？你不知道，斷掉香味才會有真香。那是清淨香，永遠的香、永恒的香、不生不滅的香，你世間香根本無法比擬。所以說，我們丟掉寶貝，盡求那些垃圾。就像蒼蠅似的，它硬說那穢臭是香，它硬說那廁所香，它以臭爲香，我們就和它沒有什麼區別。
我們如果斷掉世間的一切香味，就會得到無上的菩提。無上的菩提才是真正的清淨，那真正的清淨才是真正的香。這種香味是從心裏生起來的，遍虛空、滿法界都是這種香味，它是永恒的，這才是真實的。我們有時候說“無眼耳鼻舌身意”就會變成一種枯燥、斷滅，那都是不正確的說法，那絕對不會的。因爲物極必反，而且失掉假的，真的就會現前。
剛才講了“忍色忍欲難”。我們現在兩點鍾起床，就是爲了斷掉這個欲望，所以大家都能堅持兩點起床，本身就是在忍欲。有的人說：“師父兩點鍾就把我們叫起來了，叫我們去打坐，我們還困得叮當亂響的(指不斷瞌睡的狀態)，你讓我們睡足了，再去打坐不一樣嗎？坐那都溜直的。”你那時候溜直了，但你那個欲望怎麼辦？因爲睡覺要多夢，只要過了兩點，你要是不起來，甚至兩點半、叁點，馬上就有欲漏在等著你，一點都不客氣。
所以說，兩點鍾起來正是斷欲漏的時候。我們現在兩點鍾起來，不是光爲了一個坐禅的問題，而是你起來，本身就在斷欲，你知道這功德有多大啊！說：“我這太累了，疲勞，我多躺一會兒，師父你讓我多睡一會兒吧，哪怕讓我多躺十分鍾也好。”實際上，我是真心疼你們，你們年紀輕輕的就開始修道。咱們過去都是睡得足足的，都六七點鍾也不起來，你們現在這麼早就起來。但同時也替你們高興，因爲你們在修聖人之法，你們在往成聖人的這條道路上走，所以不能可憐你們，一定要讓你們從這條路走下去。因爲你們要成爲聖人，所以必須兩點鍾起床。還要右側臥、吉祥臥，睡眠時還不要脫襪子、不要脫衣服……這一切一切都是爲了斷欲。包括香牙膏，這些東西都應該斷掉。
我們還要做一種飲食上的斷欲，不讓大家吃得過好，也不能吃得過壞了。過壞了你就生氣，沒法修道了，說：“這也不如我意，吃得又惡心，這也沒吃飽。”但如果給你過好了，你的欲望心就會生起來。因爲欲望心它取決于各種貪欲，包括對財、色、名、食、睡的欲望，都會産生一種色欲。因爲欲望和色都是一條根，色是由各種欲望組成。你只要有各種欲望，它同時都會在女色上，在欲望心上起作用。所以我們必須平時把一切的欲望都要克服掉，這樣才能克服這個男女欲的問題，這個是很厲害的。這是我們修道最關鍵的一個地方，也是我們現在感覺到最殊勝的一個地方。
咱們現在兩點鍾起床，頭兩天吉林北山那個比丘尼寺院來了個師父，她說她們的寺院是兩點半起床。我尋思：還真不錯。我說：“不過你們比我們還晚了半個小時。”咱們兩點鍾起床已經成爲無價之寶，大家在起床的時候一定不要偷懶，馬上就起。起來不是別的，是爲了你成佛，成聖道。欲望不是不能去掉，而是我們敢不敢走這條路。沙彌十戒和我們現在所要求的一切，都是爲了去掉欲望。
特別是早晨坐禅、跑香。坐禅是産生定力，跑香是把我們在坐禅時的一些余欲，剩余的欲望處理掉。余欲，就是剩余的意思，因爲我們坐禅有時候昏沈了，有時候沒坐好，還有一個欲望沒有處理掉的時候，它就會生起來。你這時候怎麼辦？你要是再繼續坐下去，可能被欲望所轉，你控製不了它。現在有一個跑香，你不斷地跑，這個欲望、這個妄想馬上就斷掉了。這…
《佛說四十二章經講解 第十二章 舉難勸修》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…