..续本文上一页那时候就掏出十块钱给她。给她以后，觉得这十块钱能解决啥问题呀？能解决买药还是解决路费？还不行。最后又回来了，又掏了很多，赶紧给她。还得扭头马上走，干吗要走？一个是眼泪止不住了，另一个是什么呢？也怕自己生起后悔心，但那时候不能生。
善根是靠什么增长的呢？靠佛法来增长。因为你不断地增长善根，才能学到佛法，它俩是相辅相成的。所以我们不要把布施看成与佛法无关，或是我个人的行为。实际上，布施是得善根的最好的一个方便，最方便快捷。
普贤菩萨的十大愿王里就讲了，第三条就是“广修供养”。为什么要广修供养？就是要不断地培养我们的善根。要学会布施，因为只有布施才能得。我们得的是什么？得的是善根，因为善根能生出一切福报。
我刚才讲了这个例子，这个人由于不布施，就得到了下地狱的果报。为什么他今生能得到这么大的福报？佛就讲了，在迦叶佛的时候，他有一天看到一个出家人，实际上这个出家人已经证到辟支佛果。这个和尚过来以后，他就发起心：我要布施一碗饭。于是拿一碗饭去布施这个老和尚，同时他又想：“我布施你这一碗饭，将来我要发大财，我要得黄金，得无量财宝。”当时就做这种想法。
等这个和尚吃饭的时候，他又后悔了，他说：“哎呀，这饭怎么给这秃头吃呢，要是给我的仆人吃该多好啊，这不是浪费吗？”由于他布施辟支佛的功德，所以今生得到无量的财宝，多生多世用不完的财宝。但是由于一念的后悔之心，说不如给他的仆人，所以他的生活永远像仆人一样，虽然有财富，但是不能受用。所以说，布施一定要真诚。你以为你起心动念想点什么事，别人不知道，布施就完事了？那都有因果跟着，如影随形，这是很厉害的。所以说，这个布施难。
为什么今天要把这个讲一讲？因为我们大家在一起生活，互相之间要帮助。实际上并不是帮助别人，是你在不断地种植善根。说：“我才不帮你，你太笨了。你脚那么埋汰，我才不帮你洗呢。袜子坏就坏呗，跟我没关系，我还得想法把你的袜子给扔出去。”完了！你最后的结果，你自己想像一下就可以知道，以后你就不要想得助于别人。所以说，我们一定要布施。
这个“施”有多种施，有财施、有法施。财施就是把财产布施给别人，谁缺什么就给、就布施。同时还有法施，法施就更难了，特别是人在困难的时候，一定要给人讲法，让人家心里能够得到安慰、得到平静。如果道友之间哪个起了烦恼，我们应该互相劝解。几句好话，就像温暖的太阳一样；如果说几句坏话，那就像三九的寒流一样，这确实伤人。
有人说：“你看看，我犯了一个过失，你说怎么办？”你说：“那完了，你这人就算拉倒了，你这人跑不了了。”这坏了，这人本来就够伤心的，你这一句话，他甚至就不想活了。或者人家有病了，说：“你这人太坏了，所以你这病不能好。”完了！这就不是法布施了，这叫恶布施。恶布施得什么果报呢？就像人往天上吐唾沫似的，最后还得落到自己身上。你说得多狠，将来就有多狠的果报落在你的身上，甚至还要超过这倍数，这个就这么厉害。
我们一定要学会善布施、法布施，比如说人家有病，我们给予安慰，说：“你这病不要紧，这只是一时的一点痛苦业报。你已经学佛了，而且各方面都很精进，一旦业报去了，那将来永远得自在。有时候有病还好修道，你给大家做个榜样，这非常好的，所以我们大家都向你学。”你看，这几句话叫人心里生起温暖、生起了信心。你以这种法布施，将来在你困难的时候，就有无数的人、无数的菩萨来帮助你。所以法布施更重要，我们一定要进行法布施。
还有无畏施，当人困难的时候、恐惧的时候，他都挺身而出，绝不威胁人家，吓唬人家。比如晚上，人家挺害怕的，你说：“你别害怕，我陪你。有我在你放心，有什么事我来承担。我在前面走，你别害怕。”这叫无畏施。有的人不是，一看别人害怕，就起心动念了，就更想吓唬吓唬他，“你这下完了，你这样不能受戒，不能成佛，你这一生就那么地了，你就混吧！”这样的人就不是无畏施。如果能给人施无畏的，是行观世音菩萨的愿力。这个无畏施是观世音菩萨十四种功德的一种，是非常了不起的。如果我们能够给人无畏施，你本身就进入了观世音菩萨那个位置。这个是“贫穷布施难”。
还有“豪贵学道难”，豪贵就是说富有，富有学道难，因为他有很好的生活条件，所以他很难发心学道。所以我们修道就不能给大家很好的条件，因为条件过好了，就会学道难。比如给你一个好地方、温暖的地方，你可能睡觉；给你过度的吃的，你可能产生贪欲，所以说都不行。我们一定要远离这些贪欲，远离贪欲容易修道。
所以说，苦修是正确的，如果不苦修是不能成道的。宣化上人讲了：翻遍大藏经，没有一个祖师是不经过苦修而成就的。现在有很多人就说：“用不着苦修，那是无益之苦。”实际上这种说法就是谤佛，因为佛说：若想成就，都得从苦修开始。特别是初学佛的人，一定要给他讲苦修，怎么样来苦修。苦修包括燃灯、燃臂、燃指供佛，这都属于苦修的一部分。这个都是菩萨行为，所以我们应该学。
还有“弃命必死难”，知道这样做必定会死，但还能够勇敢地去布施，这个难。人往往都是想长命、想永远地长寿，而不知道这个身体是四大假合的，它不断地生灭。不用说用佛法来看生命，就是世间人也会很明了地看到。看到这个人不断地衰老，周围的邻居不断地死亡，或亲属不断地故去……这本来就是个生灭法，而我们老执著在这里，不肯放下自己的命。实际上，你不放弃的结果会怎么样呢？你照样还是死，你跑不掉的，所以用不着在这上面下功夫。
你想下功夫，就要想怎样利用好这一段时间去修佛道，永远不再要这种色身，而得到一种不生不灭的身，那才是我们那个本体，那才是真身。你不能在这个色身下功夫，色身永远是个生灭法，没有实际意义。
你如果拼命地保护你的色身，同时你也会失去你的真身，保假会失真。你保住假的，真的就会失去了。如果你能够舍去假，那你就会得到真。为什么舍假能得到真呢？因为真和假本来是一个，有假就失掉真的，有真就不会有假的。所以说，我们如果去掉假的，就会得到真的。如果你能一念放下，真的就会现前，一旦真的现前，假的也会变成真的。这并不是叫你马上死去，而是一种转化。这里面还有妙有，这时候得到的真的虽没离开假的，但是和这个假的可不一样，这个称为妙有。好，这个简单讲一点。
还有“得睹佛经难”，看到佛经最难。大家都有体会，在没学佛之前，我们根本就不懂得佛法，而且也不懂得佛理，现在回过头来看看我们没有学佛时候的那种愚痴，太可怜了！一旦得到佛经，我们的心里就有了靠山了，就好像找到一个家，我们这个心才真正地放下。要是没得到佛经，没有看到佛经、没听到佛法的时候，我们的心只不过在世间不断地漂泊，就算你家财万贯也没有用，那心老是不安定的，随时都要失去。
包括现在的有钱人、有地位的人，你看他今天这么样，但他担心明天能不能保证还是这么样，他根本就没有这种保证，谁都保证不了。他所依靠的势力不能保证他，因为所有的势力随时都可以抛弃他；财产随时都可能贬值，也不能保证他；还有各种的灾难随时要他的命。所以说，他根本就没有任何保证，包括他需要的亲人和情感，随时都会失去的。比如说女人可以改嫁，可以看上别人；孩子可能结婚，人家走了，另有新欢，就完事了；父母衰老了，病得不行了，可能离开你。
所以说，情感也是靠不住的，惟独能靠得住的就是佛法，它永远和你生存在一起，而且能让你永远脱离这些痛苦。惟独佛是最珍贵的，是我们最大的靠山。我们想知道佛，就得睹佛经，有了佛经就有了一切。你看几个字或一本书，你看它很简单，但是要比我们现在这个色身的生命，不知要珍贵多少万倍，你舍多少生命，也不能换来佛经这种真理。我们应该生起这种心。
再一条就是“生值佛世难”，这个跟大家讲过，生在佛在世时特别难。这有两种佛在世，一个是佛住世的时候，我们没有见到，不是生在佛前就是佛后，这是一个“值佛世难”。我们这个难，好在还有佛像、还有佛经、还有僧人，我们这还算不错的。最难的就是北俱卢洲那些上千岁的人，五百岁到千岁，或是两千岁的人，这些人听不到佛法，也不知道生死。因为人的寿命都非常长，根本就很难看到一个人死不死的问题，他不知道世间还有个死，就知道人不断地活着长大，更不会听到佛法，所以这些人更难。
还有一种佛在世。虽然现在佛不在世，但有佛的戒律在，有大乘经典在，和佛住世没有什么两样。所以我们这一难还是比较小，主要是北俱卢洲那些人比较多。这一难虽然是比较小，但有很多人由于善根的浅薄，他不能信佛，也不知道有佛法，你一说佛法，他就说是迷信。包括我们以前也是这样，没信佛之前都是把信佛当成一种宗教、一种迷信，根本就不相信，是不是？就像一个游子永远不知道他的父母、不知道他的家乡在哪儿。所以说，这是非常可怜的！
再一个，“忍色忍欲难”。就是见色不动心，欲望起来能控制住，这个比较难，这已经成为人类最大的一个难处。我们现在已经走了第一步，远离了女人，又不断地修行，忍住这个欲望，克服了种种欲望。虽然我们做了很大的努力，但是我们也知道，这个色和欲确实是非常难断的。因为有了色、有了欲，我们就堕落。
以前我跟你们中的大部分人讲过这个欲望。人身就是欲望的组成，人身也是欲望的一种果报。如果有百分之五十的欲望心就会堕落人身，立为人，横为畜生；如果是百分之三十的欲望心，这时候就升天，往上走；如果是百分之七十的欲望心，就堕落水族、水轮里，堕落水轮这一道，就不住在土轮里；如果有百分之…
《佛说四十二章经讲解 第十二章 举难劝修》全文未完，请进入下页继续阅读…