..续本文上一页现见有贫而能施者，乃富人反不肯施，则悭鄙为何如耶。

　　“此第十二章，略举二十难事以为劝诫也。顺情则易，逆情则难。”你顺着这个走，它好像挺容易，你逆着那个情就难。“然能深发肯心，则虽难而易”，刚才我讲了，你看着是难，实际上难的是最容易的事情。

　　“其或但随流俗，则虽易亦难。”你如果顺情去说，表面上容易，实际上是难。比如说，我刚才讲了妄语和重病的关系。你若妄语，看着是非常容易就把事情办到了，实际上是最难的事情。你已经使你的亲人失去了治疗的机会，也使你失去了成就的机会。看着是容易，实际上是难。

　　“夫贫穷则布施为难，故虽少许之施，得福甚多，不可不勉力也。”就是布施不在多少，但关键是越贫穷你越能布施，得福更多。你不可不勉力而行，你必须得努力去做，这才行。

　　“然现见有贫而能施者，乃富人反不肯施，则悭鄙为何如耶？”有贫穷样的人能施，而富人不肯施。确实有一些富人不肯布施，不光不肯布施给你，连自己他也不“布施”，他也不吃、也不喝，就知道攒钱，攒到什么程度呢？最后绝子绝孙，谁也不给。

　　佛经里讲了，有那么一个人，临死时攒了许多金子，但没儿女，最后交给国库了。国王问佛，佛说：“这人永断善根，堕落地狱，永远不会再富了。”为什么不再富了？因为他不肯布施，对自己也悭吝，由于贪心，所以他不会再富有了。只有布施才能够富裕，因为他不布施，所以就变为贫穷。

　　为什么他今世又得到富裕呢？因为在以前，可能是迦叶佛那个时间，他看到了一个辟支佛从那路过，他发心说：“我应该供养他一顿饭。”就供养了辟支佛一碗饭，辟支佛就吃了。辟支佛吃完，他又后悔：“我还不如给我的仆人吃了，还能干点活。给他这秃头干吗呀？”他起这种心念。他因为布施了辟支佛，所以就得到了富裕；因为他又起了后悔心，所以他不能受用。他的生活就像仆人一样，有好的他不能吃，因为他吝啬，所以不能享受。最后，他由于悭吝，没有种下种子，这个地就没有收成了，把善根全断尽了，最后堕落地狱里。所以说，富人反不肯施，这个事有。

　　【解】豪贵学道，例施可知。人所最重者身命，诚能弃命，则何事不可为者。然未闻保命畏死之人，果能长生不死，则亦何事贪惜耶？

　　“豪贵学道，例施可知。人所最重者身命，诚能弃命，则何事不可为者？”就是如果你能舍命，就没有什么事不可成功的。

　　“然未闻保命畏死之人果能长生不死”，没听说有吝惜生命反而不死的人，没有那种人。越害怕，他到该死的时候也得死，命在那块。

　　“则亦何事贪惜耶？”就是说，你用不着去贪惜。生命也是这样，不该是你死的时候，你用不着去担忧。你贪着，该你死你也跑不了。有很多人不就是因此而破戒吗？为了保住生命，身体有病了，“得了，破戒吧，把身体养好了好修道。”他是那么个意思。最后破了斋戒，病也治好了，身体也胖了，但寿命到了，就得死。寿命到了你就得死。你说你这何苦来的？如果你守了戒律，不去做，你的寿命就可以延长，病也会因为寿命延长而逐渐好转。他那是想不开。

　　【解】佛经难睹，今幸睹佛经而不研精殚思，则与不睹何异？佛世难值，今幸值佛世而不及时进修，则与不值何殊？

　　“佛经难睹，今幸睹佛经而不研精殚思，则与不睹何异”，就是说我们睹佛经难。佛经那是多少劫中黑暗里的明灯，苦海里的航船。得到佛经，我们能得度，一句话就得度了。如果我们得到佛经，但是不学，就和没睹到佛经是一样的。你不按照去做，也和没看佛经是一样的。所以说，应该珍惜，应该去做。

　　“佛世难值，今幸值佛世而不及时进修，则与不值何殊”，就是说我们很难遇到佛在世的时候，而且就算遇到佛在世，但不进修，与佛不在的时候也是一样的。现在虽然佛不在世，但是我们要是努力去修，和佛在世一样。佛说“以戒为师”，严格持戒就等于佛在世一样，就是这样。虽然佛不在世，我们如果能够严格地修持，敢去做，那我们和佛在世是一样的。大家一定要知道这个道理。

　　【解】色欲虽恒情所好，然或察其味少苦多，或观其如幻如影，则亦何难忍制。若见好时，知其未必可求，则贪心自息。

　　“色欲虽恒情所好，然或察其味少苦多”，就是说色欲虽恒情所好，见到色欲都想追求。你要是仔细地观察，是没有啥味道的，而且苦处最多。人现在都知道了，结了婚就等于进了监狱一样，判了无期徒刑，和屎尿混一堆去了。一时的冲动，最后换来了永远的痛苦。我们都是大丈夫，看明白这点事情了，所以大家都出家修行，这就是我们的聪明之处。

　　“或观其如幻如影”，就是说女人像什么呢？有一个比喻，就像一个花瓶，虽然装饰得很好、很庄严，但里面装的全是大粪。贪图女人的人就是光看到花瓶外面的华丽，而不知道里面全是一堆臭粪，还成天觉得挺好呢！她在骗你，声音在骗你，色相在骗你，处处在骗你。所以说，人一定要远离色欲，如果不能离开色欲，那将来就是堕落的因缘。

　　“若见好时，知其未必可求，则贪心自息”，我们要知道，见到好，只要你说这东西好，如果再去求，那就是堕落了。如果见到好不求，我们的贪心就熄灭了。什么最富贵？就是没有贪心最富贵，没有贪心的人最富贵了。

　　我们有求就是痛苦。我以前给大家讲过，我为什么学佛呢？第一个原因，就是看到《宣化上人开示录》里的一句话：宁死不求人。当时就把我震憾了，我说：天下还有说出这种话的？我多少年就堕落痛苦中，就寻找这句话，找不着，不知道解脱，不知道怎么办了。求人吧，又不是自己的本愿，求人还非常痛苦。给别人办了很多事情，而你再求别人的时候，别人反而还不理你，另外我也不想求，但是不知道怎么办。那时候看到上人这句话以后，产生了一个极大的震憾，我说：天下还有这么个人，能说出这样的真理来。当时就感觉到了一种解脱，马上就立誓了：宁死再不求人了。

　　好，以后再讲，今天就讲到这里。

　　人有二十难，大家应该记住，一定要把四十二章经中的这二十难想法记住。因为这二十难正是我们的难处，我们的一切灾难就因它而起。如果克服了这二十难，我们外面就没有难境。我们外面为什么有这么多难境呢？这么多不如意呢？就是心里有了这二十难。有了二十难，外面就有种种的境界要起来，我们的心要是随境被转，境就来侵蚀我们的心。你想不被境侵也是不可能的，因为外面的境就是你心的变化，所以你的心必会随着境转。那时痛苦和烦恼就不断地生起，使我们感觉到活得特别艰难，难得你连死都跑不掉，就这种程度，特别痛苦。

　　刚才举了这二十难，有“贫穷布施难”。以前讲过了，这个布施特别难，不光是贫穷布施难，就是有钱布施也难。过去我很少布施，所谓的布施，也就是朋友之间的“布施”。所谓朋友之间的布施，无非是等价交换的意思，我给你了，你将来还得给我；或者你给我，我再给你。它有一个来往，就是熟客之间，你跑也跑不掉，我今天给你，明天就回来了，是不是？它是那种，不属于布施类的，属于交换。真正的布施就是你布施了，马上就算了，这很难。

　　人生最大的痛苦就是不能布施，因为什么呢？比如要饭的来了，你想得挺好：将来要饭的来了，我给他点吃的，给点好的。等要饭的真来了的时候，你一摸兜、一摸到钱的时候，或拿着东西的时候，就放不下，就不割舍了。那个心就特别的不割舍，很难去布施。所以说，不光是贫穷布施难，有钱也布施难。

　　还有一种人不肯布施，他可能认为：我不布施，没什么了不起的，我不要福报就完事了。而且我不给他，以后他也不给我，就完事了。他以为这么想就可以了，就能解决问题了，布施没有什么了不得。实际上，这里有一个很大的因果在里面。布施能得，只有“施”才能“得”。就像粮食似的，比如说，一个人有十斤粮食，你利用这十斤粮食不断地布施，它又不断地增加，所以你能活命。如果你要是不布施，就等于坐吃山空，吃来吃去就这十斤粮食，吃了你就不会再有，因为你没有布施。布施就等于下种子一样，不布施，你没有收获，最后就贫穷，就得饿死。

　　佛在世的时候，有一个人特别的吝啬，临死的时候没有儿女，但他有许多黄金，最后没人接收，全部收入国库。这个国王就问佛，说：“这人为什么有这么多黄金，但不能受用？”佛说：这人过于吝啬，不布施，包括对自己，他也不“布施”，他吃糠咽菜，捡着吃也不肯花这笔钱。最后佛又说：“这个人将永断善根，永远地断掉善根，堕入地狱，多少劫不能超生，永远不会再富有。”因为富有的根子是由什么来的呢？由布施来的。没有布施，他就没有善根，所以永断善根。不是布施不布施的问题，关键是这个善根的问题，布施就是善根，是生长善根的一种方便。由于不肯布施，就把善根给断掉了。

　　我们以为布施是个人的事情，是自己愿意不愿意的事情，实际上不是那么回事，是你能不能增长善根的事情。大家以前都轻视这个布施，以为这是你和我的关系，我高兴就给你点，不高兴就不给你。实际上你不知道，这关系到你是否要增长善根的问题，你要不想增长善根那就不布施，最后善根慢慢地就断掉了。一旦断掉了善根，怎么办？就是堕落地狱里。因为布施只是方便，它主要是培养我们的善根，而我们的善根在一般情况下是很难生起来的，特别是不学佛，善根是很难生起的。

　　过去我就有过这个体会。要饭的来了，要个一毛两毛的，这可以给。你再找我多要，我就觉得你贪，就不给，这就是吝啬。等到学佛以后，有一回看到一个女人，挂个牌子在那道边站着，写上：“各位救救我，我母亲现在病在旅馆里，不能走了，需要路费和治疗费，谁能帮我一下，我来生做牛做马来偿还。”我一看到这种情况，心里就受不了了，就好像自己的父母在求我一样，所以…

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