..续本文上一页种过失。
作为一个人来讲，你记住，永远不要去妄语。这是你最大的本钱，而且是转一切境界的本钱。只有这个才是真方便。为什么要给大家讲这个问题？我们学佛人第一个就不要妄语。妄语，佛马上就离开。特别是在情面前，说：“男女情我可以放下，这个父母情……”你也不能妄语，你可以打闲岔，岔过去，但是不能妄语。只要你妄语的心一起来，你父母就失去了被救的机会，所以说，你想救父母必须不妄语。大家一定要记住这一点，这一点恐怕不见得有人给你讲。你别觉得这是个小事，成道不成道就在这上，你要是不知道这一关，就是个大漏洞。
所以说，弃命必死难。你为了亲人的感情、为了亲人的幸福，甚至亲人的生命，能舍掉自己、舍掉自己的一切来护持这个正念，它非常难。而且还有更重要的，比如你掉井里了，这人来拉你，正好是个女人，你要是被她拉一把，就可能得救，你要是不被她拉，就被淹死。没有什么余地，如果是平时，我们还有别的方法，没有，就这一个，这时候你怎么办？明知她是个女人，你是想得到生命，还是想守戒律？虽然碰一下女人不犯根本戒，这个时候你能不能宁可掉到井里死了也不去碰女人？有人说：“女人拉我了，把我拉出来以后，我再忏悔，我以后再好好学。”我们可能都得犯这个毛病。所以说，叫你“弃命必死难”哪！很难做到，但是我们的佛门弟子能做到。
佛在世的时候，有一群比丘，走到半道中，就被强盗给抓住了，衣服都被收走了，一丝不挂的。这些强盗就要把这些僧人杀掉，其中一个强盗就说：“不必杀他们，费那个事干吗？我告诉你个办法，拿草把他们捆上，他们就不敢动弹，因为他们是持戒的。”因为持戒的关系，所以没有杀他们，而用草把他们给捆上了，在太阳底下晒着。
过去的印度人除了袍，里面没有衣服，没有其它东西。他们全是光着身子，被草捆着，就搁那太阳底下。这时候国王正好走过那地方，国王就问：“哎呀，诸比丘，你们怎么像肥羊一样在这捆着呢？你们在这干吗呢？怎么都在这不动弹？”比丘说：“我们遇到强盗了，被人家用草给我们捆住了。”国王就说：“这一根草能捆住你吗？你一挣断就完事了，你在这等着，不被晒死，饿也得饿死。”这几个比丘就答了：“佛所制戒，我们宁死不能犯。”佛所制戒，宁死都不犯！最后，那国王感动了，下命令，赶紧把他们那个草给解下来，给他们衣服穿，让他们获得自由。
过去那出家人都是怎么守戒的？佛制不允许毁草，不许踏草地，这个草就能把人给捆住。大家看看，过去这些比丘是怎样来行持佛的戒律的？所以他们得道不是无缘无故的，都是以命来换戒的。这段故事叫什么呢？“草系比丘”，就是草缚比丘的意思，因为他们这样以死护戒而成为千古美谈。这不光是一个人这样，集体都这样。
还有一个不喝有虫水的比丘，自己宁可渴死也不喝。过去都是以生命来护持微小的戒，自己宁可死，也不去犯戒。这个“草系比丘”是没死，而不喝有虫水的比丘确实是因为渴而死。他虽然是死了，但是生天了，最后马上见佛，是不是？所以说，我们在修道中“弃命必死难”。
再一个，“得睹佛经难”，看佛经难。别说睹佛经了，我们生在这个世界上，即使有寺庙，不信佛的时候连看都不看，根本就不知道佛经是什么意思，连听都听不见，到处都在唱“阿弥陀佛”，也不知道。所以说，善根不发现的时候，你得到佛经都难。
再一个，“生值佛世难”。能生在佛出世的时候，能在那时候听佛的教化，这特别的难。过去在别的地方，寿命长的长到什么程度呢？最长的都是千岁，有一千岁的、还有五百岁的、还有二百岁的、还有一百岁的。咱们现在属于一百岁的那个范围，这个范围还能听到佛经，如果是一千岁的人或是五千岁的人，有时候他都不知道有佛，他也不知道死，因为人的寿命那么长，好几千岁，他哪来的死啊？
有个人的孩子死了，他不知道是怎么回事，就问国王，说：“我的孩子又不吃又不喝的，这怎么回事？他怎么不说话呢？”国王说：“你那孩子已经死了，你别抱着他，会发臭的。”他说不可能，他从来没有听说过死。过两天，那小孩子发臭了，最后没办法，送给国王，“我知道了，这孩子确实能死，现在都臭了。”
最后，这国王没办法，就教育这国内的人。干吗呢？就是赶紧的修个大鼓，把这人皮给扒下来建鼓，就敲那人皮鼓。大家一听，这鼓的动静怎么不一样呢？怎么这么难听呢？后来知道这是人皮鼓。“哦！原来人有个死。”就那样的国家，知道个死都难。我们现在这个世界是最好的，我们知道有生死存在，你必须学佛，要是不学佛，生死就面临了。像那个没有佛法的地方，不知道有佛的地方，那更难，那是八难之一。
所以说，我们知道有生死，本身是个好事情。不要以为这个娑婆世界，人的寿命很短是坏事情，实际上是好事情。我们知道生死无常，我们能修行，不再追求，所以说，我们应该知道这个是好事情。我们生在这个世界，虽然生命很短，但是我们能够睹到佛经，这是好事情。如果我们能够生在佛世，那就更好了，很快就成道。但是那个难，我们不是生在佛前，就是生在佛后，遇到佛是很难的。
再一个，“忍色忍欲难”。见色不动心，有欲望不冲动，这个难。上回给大家讲了，为什么要两点钟起床？就是要克服这个欲望的心。这个欲望心从无始劫来，它就是我们轮回的根本，你不克服它，永远不会成佛道的，所以第一个下手的关键就在它。所以我们要两点钟起床，过了两点，你三点、四点就可能欲漏。一个月你得有几次欲漏，有的甚至几天一漏，如果你一贪睡，再吃得过饱，很快就造成这种现象。如果你两点钟能起来，吃得又少一些，而且晚上睡觉前都要忏悔、读经，这个欲漏就很快克服了。时间久了，就可以克服这个欲漏，就可以证无漏的。虽然难，但我们也得走。
再一个，“见好不求难”。见到好的东西不要，而且能够舍去。这个舍去并不是抛弃这个东西，是我们不动心念，也叫不求，不动心叫不求。比如说我们吃饭，这一碗饭里有两三种菜，你爱吃的菜正排在后面，你不爱吃的菜排在前面，你能不能次第去吃？有的不行，刚开始几口还行，吃着吃着那筷子就自觉不自觉奔着好的去夹了。(编者注：“筷子“这是以世俗作比喻，大悲寺僧人过斋时用匙。)等扒拉出来的时候，你能不能又把它放回去？放到嘴里，你能不能把它吐出来？说：“我要改正这个习气，我吃错了，我把它放下。”能不能？所以说，见好而不求，就是不动心，难！大部分人都容易犯这毛病。
我们吃饭的时候为什么要次第吃呢？就是让你舍去那个有求之心。不光这个事，就是任何事情、好东西，我们不动心念。特别是饭菜的问题，不是说见好的我就不吃，专门吃坏的，并不是这个意思。有啥吃啥，要次第吃，给你什么吃什么，这比较如法。给坏的不起烦恼，给好的不做好的想，就永远不求。
不求，这个难啊！有时候你就得豁出命去。我上回跟大家讲了，跟他们新剃度沙弥没有讲。比如说行脚的时候，遇到有病了，又感冒，头又疼，肚子不好那是常事，一天上厕所肯定得好几回，甚至晚上老出去，没有十次八次，也差不多少，根本就没有热乎气，睡个草垛想多呆一会儿也不行。脚疼，还拉肚子，最后还遇上个感冒，还头疼，这可坏了。钱不用说，肯定是没有，药也没有，这怎么办？
那时候想：去要吧，去化缘，跟人家药店去要。到底应不应该？怎么办？那时候做种种的思惟，忍着吧，忍着。你虽然在那忍着，但脑子里那个妄想不断地出现，到底是应该去或不应该去？老是在那斗争，就推理这到底应不应该。那时候我不像你们，还有人给讲，那时候谁给我讲？是不是？那就俩人在那走，谁给你讲？这些戒律人家没说，那时候刚受戒，也不太懂，都是自己在思惟这东西，到底应该怎么做？那时候就等于自己往前闯的那种。
后来始终没有顺着自己的习性去做。在休息的时候，坐在一个大石头上，性空师坐那头，我坐这头，低头一看，这草地有十片药——有两个是半片的。我当时还没捡，还寻思：这谁扔的药？药和我有什么关系？药要是没有字，我敢吃吗？是不是？我就顺便捡起来一看，真带字——“安乃近”，退热药，就安乃近这种药有字。哎呀！真是不可思议。
后来我捡了九片，那两块半片的没捡。我一看那药片都是新放的，就悄悄拿起来了。我以为性空不知道，性空也看到了。后来隔了两年我才跟他说这事，我寻思：说这也没啥意思。他说：“我知道。”就是说，你能不求，虽然是难，但这正是不难的地方。
我们修道就因为“不求难”，所以才有个不求，我们就要把难变成易。如果你要是真不求，就是容易。关键是人见好不求太难了，见好的就想要。看什么都好，看个袜子也好、鞋也好、弄个笔也好，老想跟人家换过来，“这我得玩几天，玩完了再给你。”所以说，见好不求难。
我们不行，不管好不好，我们必须得有一个不求的心。如果你求的心念一死，它就有一个真求现前了。你不求，它反而是真求，你越是求反而越不得。就乞食也是，如果你抱着“赶紧给我饭吧”，你看他给你不？他就骂你一顿，就刁难你。如果你保持一种心，给不给无所谓，但是我的心已经尽到了，我的责任尽到了，我宁可挨饿也不求。你抱这个心去乞食的时候，会很快、很顺利的，而且给你的饭菜还非常好。你要是起心动念，外面马上就反应。所以我们得知道，“见好不求难”这就是我们最大的一个弊病。如果不管好不好，都不求，那正是我们修行应该做的功夫，也是最容易成就的时候。
【解】此第十二章，略举二十难事以为劝诫也。顺情则易，逆情则难。然能深发肯心，则虽难而易，其或但随流俗，则虽易亦难。夫贫穷则布施为难，故虽少许之施，得福甚多，不可不勉力也。然…
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