..續本文上一頁那時候就掏出十塊錢給她。給她以後，覺得這十塊錢能解決啥問題呀？能解決買藥還是解決路費？還不行。最後又回來了，又掏了很多，趕緊給她。還得扭頭馬上走，幹嗎要走？一個是眼淚止不住了，另一個是什麼呢？也怕自己生起後悔心，但那時候不能生。
善根是靠什麼增長的呢？靠佛法來增長。因爲你不斷地增長善根，才能學到佛法，它倆是相輔相成的。所以我們不要把布施看成與佛法無關，或是我個人的行爲。實際上，布施是得善根的最好的一個方便，最方便快捷。
普賢菩薩的十大願王裏就講了，第叁條就是“廣修供養”。爲什麼要廣修供養？就是要不斷地培養我們的善根。要學會布施，因爲只有布施才能得。我們得的是什麼？得的是善根，因爲善根能生出一切福報。
我剛才講了這個例子，這個人由于不布施，就得到了下地獄的果報。爲什麼他今生能得到這麼大的福報？佛就講了，在迦葉佛的時候，他有一天看到一個出家人，實際上這個出家人已經證到辟支佛果。這個和尚過來以後，他就發起心：我要布施一碗飯。于是拿一碗飯去布施這個老和尚，同時他又想：“我布施你這一碗飯，將來我要發大財，我要得黃金，得無量財寶。”當時就做這種想法。
等這個和尚吃飯的時候，他又後悔了，他說：“哎呀，這飯怎麼給這禿頭吃呢，要是給我的仆人吃該多好啊，這不是浪費嗎？”由于他布施辟支佛的功德，所以今生得到無量的財寶，多生多世用不完的財寶。但是由于一念的後悔之心，說不如給他的仆人，所以他的生活永遠像仆人一樣，雖然有財富，但是不能受用。所以說，布施一定要真誠。你以爲你起心動念想點什麼事，別人不知道，布施就完事了？那都有因果跟著，如影隨形，這是很厲害的。所以說，這個布施難。
爲什麼今天要把這個講一講？因爲我們大家在一起生活，互相之間要幫助。實際上並不是幫助別人，是你在不斷地種植善根。說：“我才不幫你，你太笨了。你腳那麼埋汰，我才不幫你洗呢。襪子壞就壞呗，跟我沒關系，我還得想法把你的襪子給扔出去。”完了！你最後的結果，你自己想像一下就可以知道，以後你就不要想得助于別人。所以說，我們一定要布施。
這個“施”有多種施，有財施、有法施。財施就是把財産布施給別人，誰缺什麼就給、就布施。同時還有法施，法施就更難了，特別是人在困難的時候，一定要給人講法，讓人家心裏能夠得到安慰、得到平靜。如果道友之間哪個起了煩惱，我們應該互相勸解。幾句好話，就像溫暖的太陽一樣；如果說幾句壞話，那就像叁九的寒流一樣，這確實傷人。
有人說：“你看看，我犯了一個過失，你說怎麼辦？”你說：“那完了，你這人就算拉倒了，你這人跑不了了。”這壞了，這人本來就夠傷心的，你這一句話，他甚至就不想活了。或者人家有病了，說：“你這人太壞了，所以你這病不能好。”完了！這就不是法布施了，這叫惡布施。惡布施得什麼果報呢？就像人往天上吐唾沫似的，最後還得落到自己身上。你說得多狠，將來就有多狠的果報落在你的身上，甚至還要超過這倍數，這個就這麼厲害。
我們一定要學會善布施、法布施，比如說人家有病，我們給予安慰，說：“你這病不要緊，這只是一時的一點痛苦業報。你已經學佛了，而且各方面都很精進，一旦業報去了，那將來永遠得自在。有時候有病還好修道，你給大家做個榜樣，這非常好的，所以我們大家都向你學。”你看，這幾句話叫人心裏生起溫暖、生起了信心。你以這種法布施，將來在你困難的時候，就有無數的人、無數的菩薩來幫助你。所以法布施更重要，我們一定要進行法布施。
還有無畏施，當人困難的時候、恐懼的時候，他都挺身而出，絕不威脅人家，嚇唬人家。比如晚上，人家挺害怕的，你說：“你別害怕，我陪你。有我在你放心，有什麼事我來承擔。我在前面走，你別害怕。”這叫無畏施。有的人不是，一看別人害怕，就起心動念了，就更想嚇唬嚇唬他，“你這下完了，你這樣不能受戒，不能成佛，你這一生就那麼地了，你就混吧！”這樣的人就不是無畏施。如果能給人施無畏的，是行觀世音菩薩的願力。這個無畏施是觀世音菩薩十四種功德的一種，是非常了不起的。如果我們能夠給人無畏施，你本身就進入了觀世音菩薩那個位置。這個是“貧窮布施難”。
還有“豪貴學道難”，豪貴就是說富有，富有學道難，因爲他有很好的生活條件，所以他很難發心學道。所以我們修道就不能給大家很好的條件，因爲條件過好了，就會學道難。比如給你一個好地方、溫暖的地方，你可能睡覺；給你過度的吃的，你可能産生貪欲，所以說都不行。我們一定要遠離這些貪欲，遠離貪欲容易修道。
所以說，苦修是正確的，如果不苦修是不能成道的。宣化上人講了：翻遍大藏經，沒有一個祖師是不經過苦修而成就的。現在有很多人就說：“用不著苦修，那是無益之苦。”實際上這種說法就是謗佛，因爲佛說：若想成就，都得從苦修開始。特別是初學佛的人，一定要給他講苦修，怎麼樣來苦修。苦修包括燃燈、燃臂、燃指供佛，這都屬于苦修的一部分。這個都是菩薩行爲，所以我們應該學。
還有“棄命必死難”，知道這樣做必定會死，但還能夠勇敢地去布施，這個難。人往往都是想長命、想永遠地長壽，而不知道這個身體是四大假合的，它不斷地生滅。不用說用佛法來看生命，就是世間人也會很明了地看到。看到這個人不斷地衰老，周圍的鄰居不斷地死亡，或親屬不斷地故去……這本來就是個生滅法，而我們老執著在這裏，不肯放下自己的命。實際上，你不放棄的結果會怎麼樣呢？你照樣還是死，你跑不掉的，所以用不著在這上面下功夫。
你想下功夫，就要想怎樣利用好這一段時間去修佛道，永遠不再要這種色身，而得到一種不生不滅的身，那才是我們那個本體，那才是真身。你不能在這個色身下功夫，色身永遠是個生滅法，沒有實際意義。
你如果拼命地保護你的色身，同時你也會失去你的真身，保假會失真。你保住假的，真的就會失去了。如果你能夠舍去假，那你就會得到真。爲什麼舍假能得到真呢？因爲真和假本來是一個，有假就失掉真的，有真就不會有假的。所以說，我們如果去掉假的，就會得到真的。如果你能一念放下，真的就會現前，一旦真的現前，假的也會變成真的。這並不是叫你馬上死去，而是一種轉化。這裏面還有妙有，這時候得到的真的雖沒離開假的，但是和這個假的可不一樣，這個稱爲妙有。好，這個簡單講一點。
還有“得睹佛經難”，看到佛經最難。大家都有體會，在沒學佛之前，我們根本就不懂得佛法，而且也不懂得佛理，現在回過頭來看看我們沒有學佛時候的那種愚癡，太可憐了！一旦得到佛經，我們的心裏就有了靠山了，就好像找到一個家，我們這個心才真正地放下。要是沒得到佛經，沒有看到佛經、沒聽到佛法的時候，我們的心只不過在世間不斷地漂泊，就算你家財萬貫也沒有用，那心老是不安定的，隨時都要失去。
包括現在的有錢人、有地位的人，你看他今天這麼樣，但他擔心明天能不能保證還是這麼樣，他根本就沒有這種保證，誰都保證不了。他所依靠的勢力不能保證他，因爲所有的勢力隨時都可以抛棄他；財産隨時都可能貶值，也不能保證他；還有各種的災難隨時要他的命。所以說，他根本就沒有任何保證，包括他需要的親人和情感，隨時都會失去的。比如說女人可以改嫁，可以看上別人；孩子可能結婚，人家走了，另有新歡，就完事了；父母衰老了，病得不行了，可能離開你。
所以說，情感也是靠不住的，惟獨能靠得住的就是佛法，它永遠和你生存在一起，而且能讓你永遠脫離這些痛苦。惟獨佛是最珍貴的，是我們最大的靠山。我們想知道佛，就得睹佛經，有了佛經就有了一切。你看幾個字或一本書，你看它很簡單，但是要比我們現在這個色身的生命，不知要珍貴多少萬倍，你舍多少生命，也不能換來佛經這種真理。我們應該生起這種心。
再一條就是“生值佛世難”，這個跟大家講過，生在佛在世時特別難。這有兩種佛在世，一個是佛住世的時候，我們沒有見到，不是生在佛前就是佛後，這是一個“值佛世難”。我們這個難，好在還有佛像、還有佛經、還有僧人，我們這還算不錯的。最難的就是北俱盧洲那些上千歲的人，五百歲到千歲，或是兩千歲的人，這些人聽不到佛法，也不知道生死。因爲人的壽命都非常長，根本就很難看到一個人死不死的問題，他不知道世間還有個死，就知道人不斷地活著長大，更不會聽到佛法，所以這些人更難。
還有一種佛在世。雖然現在佛不在世，但有佛的戒律在，有大乘經典在，和佛住世沒有什麼兩樣。所以我們這一難還是比較小，主要是北俱盧洲那些人比較多。這一難雖然是比較小，但有很多人由于善根的淺薄，他不能信佛，也不知道有佛法，你一說佛法，他就說是迷信。包括我們以前也是這樣，沒信佛之前都是把信佛當成一種宗教、一種迷信，根本就不相信，是不是？就像一個遊子永遠不知道他的父母、不知道他的家鄉在哪兒。所以說，這是非常可憐的！
再一個，“忍色忍欲難”。就是見色不動心，欲望起來能控製住，這個比較難，這已經成爲人類最大的一個難處。我們現在已經走了第一步，遠離了女人，又不斷地修行，忍住這個欲望，克服了種種欲望。雖然我們做了很大的努力，但是我們也知道，這個色和欲確實是非常難斷的。因爲有了色、有了欲，我們就墮落。
以前我跟你們中的大部分人講過這個欲望。人身就是欲望的組成，人身也是欲望的一種果報。如果有百分之五十的欲望心就會墮落人身，立爲人，橫爲畜生；如果是百分之叁十的欲望心，這時候就升天，往上走；如果是百分之七十的欲望心，就墮落水族、水輪裏，墮落水輪這一道，就不住在土輪裏；如果有百分之…
《佛說四十二章經講解 第十二章 舉難勸修》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…