..續本文上一頁，在衆生活和死的面前，我們應該采取哪一種態度，來決定自己的一生？過去啊，我就做過這樣的思維，我說：如果它是個獨木橋，上面有個衆生，如果不踩上，掉下去就死，那我就選擇死。不管這個衆生是個蟲子，還是個螞蟻。我們絕不能有任何傷害之心，我們腳下才會留情。如果你選擇的是你自己生存，你就不會腳下留情，腳下就不會生出慈悲。所以說腳也是我們培養慈悲心，一個很好的機會。我們做爲佛教徒，應該讓別人很好地活著，讓所有的衆生踏著自己而走，而不是我們踏著所有的衆生在走。
我在本溪茅蓬閉關期間，曾經有過這麼一個例子。有一天，正在打坐，突然聽到一個聲音，在喊救命。這個救命的聲音就像一個小女孩，又不像是人類，但能聽出聲音是喊救命的。因爲正在一個小房子裏閉關，這一看，都沒有任何人。當時想啊，這是誰在講話呢，在求救呢？又好像掉在井裏似的。後來我睜開眼睛，就到處找。後來看地上有一個洗臉盆，盆蓋著蓋兒，把蓋兒打開以後一看哪，裏面掉進一個小蛐蛐，啊！小蛐蛐。把蛐蛐拿出來放掉了，啊，原來是它喊救命。
事情過去了可能是半年還是一年時間，我記不住了，也是在夏天，這個上午的時候打坐。突然看到在這個炕沿下面，地上有一個小蛐蛐，很小，比原先那個蛐蛐小了很多倍，它就是在地上不斷地繞圈。和我的行道是一樣的，啊！也是往右繞。我當時很感興趣，我說：它行的比我行的還好啊。我就把手伸下來，哎，意思叫它跳在我手上，它真就上我手，啊，上我手了。我就托在手裏，沒想到它是繼續那麼經行，繞圈走，它那腿也長，它的身子也就有大米粒那麼大，很小很小。走的很好很好，而且走了那麼長時間。後來我把它放在炕上，因爲我還要繼續打坐。
等到過了中午，過齋了，用完齋以後。我很歡喜這個小蛐蛐，我說：哎呀，呆屋裏多難受，啊，我帶你出去一趟。正好我去上衛生間，我就用手托著出去了。它在我手掌也不蹦也不跳。後來出去也就幾分鍾，它突然從掌上一下跳到地下。我以爲它要跑，我覺得它跑就跑了吧，給它自由。但是它不動彈，後來我把它撿起來，發現它就是被太陽曬得已經不行了。因爲蛐蛐是不能見太陽的，強烈的光會傷害它。這時候再放陰涼的地方，哎，到晚上它也沒有緩過來，後來死掉了。給它做了叁皈依。究竟它是不是原先救的那個蛐蛐，我也不清楚。但是衆生都會行道，也都在進行經行。所以說我們對所有的衆生都有一個慈悲心，同樣衆生也會跟你在學經行。
《普曜經》雲：“如來過去心淨離著，不惱衆生，所行之處，腳足不汙，蟲蟻不損。”就是說佛菩薩心裏清淨，不惱衆生。我們都知道，佛的腳是不會埋汰的，不會髒。而且他經行的地方，蟲蟻都不會損的，因爲證到初果阿羅漢，行走的時候，腳就會離開地面叁寸，所以不會傷害衆生。我們雖然沒有證道，行走時也應該不傷衆生。
經中還記載：過去有一個外道，假意在佛教中出家，想尋找佛的過失，加以毀謗。每天隨在佛後經行，自己預先殺死飛蟲，然後放在佛足走過的地方,想對外揚言是佛踩死的。他這樣不懷好心。但不可思議的是，他將殺死的飛蟲，只要放到佛行過的地方，死蟲又會變成活蟲，所以無法誹謗佛。又“佛經行時，足離地四寸高,只有千輻輪相的相紋顯現于地，根本不會傷害到生命”。所以說經行是很殊勝的。佛所走過的地方，都成爲衆生活命的地方了，外道想誹謗也是不可能的。
所以我們應該學佛，經行時，走路時，都要下腳如棉雲，如踏在棉花上，又如踏在雲朵裏。這樣，以免給衆生造成死亡的機會，同時又修了我們的慈悲心。又能減少我們的妄想，這是很殊勝的一個辦法。
下面講第六句“行走緩緩不滯輕風來”。
下腳了就開始走，但是走路的速度，有人像旋風一樣，這樣的人心裏急躁。爲什麼要“緩緩”，緩緩了，就能與你的自性相應。這不是一種教條。有的人也可能剛行道的時期，也很緩，但走一走又停下來，停下來一會兒又開始走。這樣的人他有一個放不下，心裏老在計較什麼，心眼小，很容易著相。所以說這個緩緩不滯啊，是一種勇猛的精神。雖然是緩，因爲我們心裏淡泊了人生，沒有什麼追求的。因爲沒有什麼追求，我們又不停留下來。緩緩地往前走，淡泊人生，同時也是一種無我。因爲無我了，他就沒有什麼追求，只有精進和努力。但這種努力行的是中道義，不是今天修了明天就不修。今天特別用功，今天修十個小時，明天就睡覺，不是這樣。應該是有十年八年，千年萬年，今生來生，永遠不斷地努力，有長遠心。
緩緩地走很威儀。我們知道南傳佛教，他穿的袈裟，都是沒有扣，就是用這個布和布之間互相擰成的一個條索。還穿著下裙，你想走快也快不了，都是控製住的，不允許那種快速地前進。所以說這個緩緩是很重要的，跑是不允許的。就是緩緩地走，兩眼下垂，手下垂，少擺動，這樣我們就非常地威儀。如果有了危險，我們也應該這樣走，平時沒事我們也這樣走。有了危險我們也這樣走，這樣我們的心才處在不動之中，也就是動中求靜。
動中求靜，這也得有定力。特別是特殊情況，比如下雨天。有的人，一看到下雨，急急忙忙地就跑到屋裏去避雨了，他這叫被雨轉；有的看到吃飯，啊！急急忙忙地去進屋去搶飯，這是被食物所轉。特別被食物轉的人多，尤其是集體的生活，有的人一看到開飯了，馬上就搶一個最好的位置，端起飯就狼吞虎咽。甚至啊這個飯還沒送到口，啊！嘴就張得很大。這都是貪心的表現。我們不管在什麼情況下，都應該不急。什麼時候，我們都應該能夠像清風吹來一樣，緩緩不滯。爲什麼說要緩緩不滯呢？因爲我們既不要停，也不要快。不允許完全停下來，停下來也是病，急急地走也是病，我們求的是中道義。因爲人生啊，沒有什麼可追求的，沒有什麼可留戀的。所以說我們不再爲人生在奔忙，應該爲了修這個心，求無上道在努力。
過去在五臺山，行道時，每天那時候一點多鍾起床，因爲我要在齋堂發心，要去給做飯。去的時候，要經過一個路面。這個路面是個小胡同，正好是中間窪，兩側高，天天有水。因爲那時候行道啊有個要求，不允許自己選擇路面，走到哪算到哪。踏著水過去了以後，到了齋堂，又開始淘米，淘米時又是水，這兩下都是水。天又寒冷，這個晚上休息的時候也沒有電褥子，也沒有火炕。並且床還短，腳還得露在外面。所以說，幾乎每天腳都是濕的。但是每天在這種情況下，鞋是濕的，襪子也是濕的，還不允許脫襪子，出家人睡覺是不脫衣服，襪子也是不脫的。所以全是濕的。
休息一下，等到一點多鍾又起來了，再走過那個路面，還是有水，天天就得踏著水走。還不能停留，也不能快點走，快點走過去，也不容許，還得慢慢走。兩邊呢，還有幹路，還能看到，稍稍能向旁邊邁出半步都能找到幹燥的路面，還不允許找幹燥路面。所以說，行道，必須在難中鍛煉自己，不要分別。雖然吃了一點小小的苦頭，也鍛煉了自己。每天煮出的粥，它是很香的，很有點這個感受。
有一次有位師父告訴我：“你今天的粥要煮的一點不剩。”因爲這是百十來人喝粥，讓我煮出的粥一點不剩，我就問那個標准，那“不剩”是什麼標准呢，剩一碗算不算剩？他說：要剩一碗，嗯！這個，意思還勉強吧。這對我下的任務，百十來人吃飯，這個粥怎麼能掌握一點不剩呢。第二天做粥的時候，我就把這個事給忘了，我一點也沒想起來，米也下了鍋了，快做好了，才想起來，哎呀！他告訴我一點不讓剩，我可能是一點米沒有減少，水還是那麼多。實際上我已經很糊塗了，那時這個腦子老用功，想問題很簡單，光知道依教奉行，每天就這樣的行走。
奇怪的是，當用完齋的時候，這個粥，從把所有的六、七個粥盆都刷在一起的時候，剩的粥底子加一起也就半碗粥，總算是完成任務了。實際上米和水一點它也沒少，所以說這個經行啊是不可思議的。
以前，我在一個地方，在學經行的時候，遇到一個水坑。這個水坑，有很長一段距離，還不是剛下雨以後出現的水坑。就是在很熱的天，曬著，這個水坑也存在。就是水坑處的道路不好，積水過多形成的。那裏面可能有玻璃茬子、碎片，還有屎尿，什麼都可能有。正好行道，每天經行的時候，經常碰到這塊地方。兩側有磚頭，可以踩磚頭過去，但是經行就不能這樣選擇了，就應該走到哪算到哪。當這個腳往水面走的時候，自己原先想的很好，見著水面就往裏走，往裏踩，踩過就完事了。當腳在一要接觸這個水面的時候，這個腳它會自動拐彎，自動拐了，你想往下叫它走，它都不走，它不聽你使喚。這個我從來沒有發現過，原先我以爲我能指揮我的一切，實際上，我指揮不了。連個腳我也指揮不了。那腳它就不聽你使喚，它非要停住，而且要拐彎，就是不往裏走。當踏著別的路面，心裏升起了一種特別的痛苦。
後來怎麼辦？一定把腳要伸進去，硬伸。你不走，不往下進去，我就不走，咱倆就非對著幹不可。最後我硬把腳給伸進去了，伸進第一個腳，第二腳它還不想進去。那也不行，也得進去。進去了，它又想很快的出去，那也不行，還得慢慢走，緩緩地走，也不允許你停留。所以說，當這個兩腳都踏進這個水裏的時候，心裏還有一種痛苦，很不情願，不情願也得繼續走，鞋不斷的灌滿了髒水。再往前走，有可能有危險，掉進坑裏，也可能有玻璃茬子或是鐵一類的，把腳劃傷，甚至會進了一些非常埋汰的屎尿裏去，那也得忍受。把這個行道的過程堅持下來。等到堅持到最後目的地的時候，心裏才能輕輕地生出了一種戰勝自己的感受，戰勝了腳。看來自己的執著，不光是在眼睛上，手上，腳也有很大的執著。所以說我們生死，處處表現在我們各個部位上。
這種行爲，在別人看來是傻子也不肯做的事情，比傻子還傻。但作爲一個修行人來講，這種行走…
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