..續本文上一頁，是很有意義的，很能淡泊人生。這樣，我們才能體會到自己著在哪兒，也找著了對治的方法。就像我們消滅敵人一樣，你不發現敵人在哪，怎麼能消滅？你不知道你的病竈在哪，怎麼對症治療？所以，我們應該發現自己的生死的根子，我們才能采取對治。當這樣走過以後，會很清淨的。而且這種走，不管是叁伏天、叁九天，都是一樣，不允許有分別。
同樣，我們知道，經常經行，會給大家帶來一種清淨，你走這一趟，也就是佛光的普照。給衆生帶來得度的機會，所以說我們應該常常這樣經行。經行的威儀也不是別的，就是我們的心，我們應該用各種的方法，采取念佛也好，持咒也好，來降伏我們的妄想，這是應該做的。
“行走緩緩不滯輕風來”，這個輕風，並不是你帶來的風，這個風就是帶來的清淨。
在九五年，那年從五臺山往回走。走到咱們遼甯的盤錦，有一個蘆葦蕩，還有油田，加一起有二十裏沒有人煙的地方，光有幾個井隊。因爲那時候要走，這個中午還要乞食生活，因爲過了中午就不能再飲食了，是日中一食。這二十裏地，又背著很沈重的包袱，要在上午完成，那時候天氣已經很冷。那時我們兩個人走著，不可能有水喝，只能不斷地走。
因爲在二十裏地以外才是我們的目標，很遠的路程。當走到這段路程的時候，這天可能是北風啊，或是什麼風，我也弄不清楚。但是就刮風了，走到蘆葦蕩，快到中間的時候，風越來越大。最後刮得我，雖然背著包，它推著我走。把我吹起來，腳不落地的走。所以說借著風力，不斷地走，出了無人區。日中前，正好到了新生農場那塊兒，有村莊，放下包，乞食正趕趟兒。也就乞了飯菜，也吃了一個飽飯。看來這個有時候輕風也會變成北風，推著你走，也很有意義。
《大智度論》雲：“出入行來，安詳一心，舉足下足，觀地而行，爲避亂心，爲護衆生故，是不退菩薩相。”安詳是爲離卒暴故，一心離雜亂故。“不退菩薩”，“舊雲初地已去”，即以前有解釋，是初地以上的果位。這是《大智度論》所講的：出入行來，應該是安詳一心，心不應該散亂的。非常安詳，舉足下足，應該觀地而行，就是說不應該擡頭看，應該低頭而行。低頭觀地而行，就是讓我們不打妄想，不是在地上尋找我們的落腳處，而是在不分別。同時爲了避亂心，又得維護衆生，這兩個都得做到，不能說，我不選擇就可以隨便踩衆生，這也不行，必須愛護衆生。
還是在九五年，往回走的時候，是走到北京，有個叫十渡的地方。那個地方有水，不少的衆生給沖上岸，往岸上爬，在街面上。而人們、汽車不斷地在那走，壓死的衆生屍體如山，那時候想去掩埋，去救護也做不到，只能給它們念往生咒。因爲，這個十渡很長的路程，大約得走半天，沒有辦法，也不能去掩埋，因爲太多，最後就念往生咒，念著，念著，往生咒，最後不念了。只要一瞅到衆生，那往生咒他自己就念。所以說，這省了不少麻煩。爲了護衆生，我們應該盡心盡力。
我們下面講第七句，“落腳堅穩不翹平心地”。落腳一定要堅穩，不要擺動。雖然我們都說會走道，實際真正地來講，我們的腳有時候還是不穩的。腳應該是穩，應該堅定不移。而且要穩，不要擺動，而無所挂礙，同時也不要因爲有了障礙，如遇到石頭而轉移。有時遇到小石頭怎麼辦，你腳就踏上去，是硌腳也好，是踢到石頭也好，都應該不回避。
因爲一個人的腳尖，代表了心平和不平的問題。如果腳翹了，這個心就不平，如果心不平，他將會受很多的苦。在五臺山普化寺，我遇到一個師父，他就是也學行道，但他學的行道，就是走一走就停了。停的時候，每次走的時候，我發現他的腳就上翹。後來我跟他講了一下，我說：“你這腳最好不要上翹。”他改了一些，但是呢並沒有完全改。後來就是到哪去，都很受苦，最後連個道場都很難住下來。這就是因爲他的心又想修行，又有他的堅固執著，放不下。而且呢，同時智慧也很少，所以說雖然想修行，也同樣要心平，不要有任何自己的打算。所以這裏說到不翹，腳平心也平。
我們知道過去有個金山活佛，金山活佛曾經評論過那個洪秀全。有個人就問：“你對洪秀全怎麼看的？”金山活佛說：“看這洪秀全就不是個好東西，他走道兒沒有腳跟，走路腳跟不落地。”腳不平，所以說金山活佛當時就認定洪秀全不是個好東西。就說明腳不平，最後的結果也是不好的。
爲什麼我們走道有時候腳不平？是我們心裏有了執著和慢心。我們知道，我們走路有時候，很容易摔跟頭，或是受傷等等，這一個是殺生業重，另外就是我們的慢心。什麼是我們的慢心？是我們在修行中，特別應該注意的問題。我們每天進行努力，念佛、持咒、參話頭等等，甚至爲大衆服務，做了很多修行的事情，和爲大衆服務的事情。但是由于我們貪戀了這種功德，所以說我們走道就不平穩了，就搖晃起來，腳也不穩了。你看要什麼事情沒做，他還好一點，稍稍做點，他就俗話講的，已經不知高低。
所以說佛教有一個很好的法門就叫“回向”。爲什麼要回向？就是要把我們所有一天的修行要空掉，因爲任何理由的著相行爲，都是障道的因緣。我們要把我們所有的修行，回向給法界所有的衆生，那就是一種空相。只有空，才使我們真正的認識人生，知道宇宙的真理，知道人生的真谛，知道任何人生所有的功德不可執著、不可獲得，本來就是虛妄的。我們在虛妄上，又執著了一種新的虛妄，是不應該的。如果執著了新的虛妄，腳就會不穩。我們大家可以在誦早晚課後，進行一種空相的觀察。
比如說，我們今天上早課啦，上晚課等，把所有的功德都回向給衆生，並不是我念經念咒有功德，而是大家給我個機會，來成就我。我十分感謝，而且所有的能做的和所做的一切，都是虛妄的，都是一場幻境。當你看空的時候，馬上這兩腳就非常的穩，就和在大地紮根一樣，兩腳就穩穩當當。當我們腳站不穩的時候，你要想到，你可能起了慢心，這個問題大家自己去觀察。
所以說我們可以觀察腳是否堅定，因爲在修行中我們應該有堅定的心。要勇往直前，不能有猶豫，猶豫將來就有猶豫的果報，因爲成佛要毫不猶豫，要拿生命來換。所以說，堅決不能猶豫，有個堅定的心。特別是末法時期，不管多困難，有人修行也好，沒有人修行也好，大夥兒去做也好，沒人去做也好，我都要走這條佛道，沒有誰能動搖我。不管他是家庭的困難，或來源于朋友之間，社會上，或是經濟上的困難，都毫不猶豫的去走佛道。
在腳上我們就毫不猶豫的要有堅定的概念，同時還要穩，不急不躁。另外，減少分別，那就是不翹，不翹就是不分別，這樣，我們的心平，大地就平。並不是大地有石頭，有水，有坑，有障礙，是我們心不平。所以說，我們不要怨外境有種種的困難，因爲種種的困難都是我們心不平所産生的。
我們知道《楞嚴經》有持地菩薩，持地菩薩經過多少年的努力，不斷地平道，最後遇到佛，佛給他講法：“當平心地。則世界地一切皆平。”他從此悟道了。不在于外面去填坑，去平路，而在于我們心平。怎樣心平？就是不分別，不分別久了，大地就平。爲什麼我們走的路上有很多坑坑窪窪，它代表了我們的心不平所造成的。如果我們不分別，逐漸地就把大地平了，所以說我們多在心地上下功夫。
我們講第八句，“日曬風雨雪鬧增定力”。“日曬”指的是日頭，太陽，“曬”指的是叁伏天的熱。過去我在行道時，那時候是叁伏天，也照樣行道。行道每天要走六七裏地，有時候走在馬路上，因爲現在的馬路都是油漆路，有的馬路稍稍差一點。叁伏天，馬路的兩側有樹，有房子，都有蔭涼。我們是不能往蔭涼地走，應該走在哪兒就在哪兒。當走在馬路上我們靠著右側通行，就應該走。
我那時候，低著頭，啊，就這麼樣走。雖然叁伏天，在別人覺得是不能行走，走一步，鞋都要粘一下。但是呢，也繼續走。等到走到目的地的時候，也沒有感覺它特別熱，這是沒有想到的事情。特別是我們應該克服兩邊樹蔭的誘惑，這誘惑力很強。有樹蔭，還有等等的創造清涼的條件，我們不能應該去避涼。
那我們是不是故意找苦吃呢？也是故意，也不是故意。因爲吃苦能了苦。這個苦對我們來講是太難得的機會，想找你也找不到。我們來到這個娑婆世界，爲了什麼呢？就是爲了修行，來了苦的，就是來找苦吃的。通過這個娑婆世界的苦，來成就我們度衆生的願望，來成就我們修行的程度。所以說給我們創造了條件，不利用，太可惜了。一個太陽我們都克服不了，還談什麼了脫生死？旁邊一點小小的樹蔭就把我們誘惑走了，就離開了我們的修行，太可憐了。所以說，我們不是故意找苦，而是爲了修行的需要。
有的人把這種吃苦精神，說成是一種執著。我的看法，是不對的。因爲這種方法是必要的，是去掉我們的執著，是去掉我們更大的執著。只有這麼樣去苦修，我們才能體會到修行裏的深深的意義，也知道妄想心是怎樣在欺騙我們。如果說我們不這麼走，也能了脫生死，也能達到目的，我看你永遠也達不到。因爲你所想的啊，就只是想法，佛法來于行，沒有行不會有真解。所以說我們應該以行代解、以解代行。只有行了，才會真解。所以光“說”是沒有用的。小小的一個困難我們都克服不了，我們還談什麼去成佛，去了脫生死和教化衆生呢？就沒有其內容了。所以說我們在修行中一定和人生所有的貪心進行拼搏，不能隨著它去轉。
有時候天氣很熱，在路上走了七八裏，也就是一念的事情。有時候走了七八裏，到了目的地，忽然，唉呀！剛覺得只邁出一兩步，已經到了目的地了。渾身的炎熱，這時候隨著念頭的一動，一下就從頭到底消失掉了。所以說這些是“境界”也好(可以)。本來這些人都能克服的，是由于我們長期的貪心，而失掉了這種鍛煉的機會。所以說，我們一念走了七八裏，就…
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