..续本文上一页，在众生活和死的面前，我们应该采取哪一种态度，来决定自己的一生？过去啊，我就做过这样的思维，我说：如果它是个独木桥，上面有个众生，如果不踩上，掉下去就死，那我就选择死。不管这个众生是个虫子，还是个蚂蚁。我们绝不能有任何伤害之心，我们脚下才会留情。如果你选择的是你自己生存，你就不会脚下留情，脚下就不会生出慈悲。所以说脚也是我们培养慈悲心，一个很好的机会。我们做为佛教徒，应该让别人很好地活着，让所有的众生踏着自己而走，而不是我们踏着所有的众生在走。
我在本溪茅蓬闭关期间，曾经有过这么一个例子。有一天，正在打坐，突然听到一个声音，在喊救命。这个救命的声音就像一个小女孩，又不像是人类，但能听出声音是喊救命的。因为正在一个小房子里闭关，这一看，都没有任何人。当时想啊，这是谁在讲话呢，在求救呢？又好像掉在井里似的。后来我睁开眼睛，就到处找。后来看地上有一个洗脸盆，盆盖着盖儿，把盖儿打开以后一看哪，里面掉进一个小蛐蛐，啊！小蛐蛐。把蛐蛐拿出来放掉了，啊，原来是它喊救命。
事情过去了可能是半年还是一年时间，我记不住了，也是在夏天，这个上午的时候打坐。突然看到在这个炕沿下面，地上有一个小蛐蛐，很小，比原先那个蛐蛐小了很多倍，它就是在地上不断地绕圈。和我的行道是一样的，啊！也是往右绕。我当时很感兴趣，我说：它行的比我行的还好啊。我就把手伸下来，哎，意思叫它跳在我手上，它真就上我手，啊，上我手了。我就托在手里，没想到它是继续那么经行，绕圈走，它那腿也长，它的身子也就有大米粒那么大，很小很小。走的很好很好，而且走了那么长时间。后来我把它放在炕上，因为我还要继续打坐。
等到过了中午，过斋了，用完斋以后。我很欢喜这个小蛐蛐，我说：哎呀，呆屋里多难受，啊，我带你出去一趟。正好我去上卫生间，我就用手托着出去了。它在我手掌也不蹦也不跳。后来出去也就几分钟，它突然从掌上一下跳到地下。我以为它要跑，我觉得它跑就跑了吧，给它自由。但是它不动弹，后来我把它捡起来，发现它就是被太阳晒得已经不行了。因为蛐蛐是不能见太阳的，强烈的光会伤害它。这时候再放阴凉的地方，哎，到晚上它也没有缓过来，后来死掉了。给它做了三皈依。究竟它是不是原先救的那个蛐蛐，我也不清楚。但是众生都会行道，也都在进行经行。所以说我们对所有的众生都有一个慈悲心，同样众生也会跟你在学经行。
《普曜经》云：“如来过去心净离著，不恼众生，所行之处，脚足不污，虫蚁不损。”就是说佛菩萨心里清净，不恼众生。我们都知道，佛的脚是不会埋汰的，不会脏。而且他经行的地方，虫蚁都不会损的，因为证到初果阿罗汉，行走的时候，脚就会离开地面三寸，所以不会伤害众生。我们虽然没有证道，行走时也应该不伤众生。
经中还记载：过去有一个外道，假意在佛教中出家，想寻找佛的过失，加以毁谤。每天随在佛后经行，自己预先杀死飞虫，然后放在佛足走过的地方,想对外扬言是佛踩死的。他这样不怀好心。但不可思议的是，他将杀死的飞虫，只要放到佛行过的地方，死虫又会变成活虫，所以无法诽谤佛。又“佛经行时，足离地四寸高,只有千辐轮相的相纹显现于地，根本不会伤害到生命”。所以说经行是很殊胜的。佛所走过的地方，都成为众生活命的地方了，外道想诽谤也是不可能的。
所以我们应该学佛，经行时，走路时，都要下脚如棉云，如踏在棉花上，又如踏在云朵里。这样，以免给众生造成死亡的机会，同时又修了我们的慈悲心。又能减少我们的妄想，这是很殊胜的一个办法。
下面讲第六句“行走缓缓不滞轻风来”。
下脚了就开始走，但是走路的速度，有人像旋风一样，这样的人心里急躁。为什么要“缓缓”，缓缓了，就能与你的自性相应。这不是一种教条。有的人也可能刚行道的时期，也很缓，但走一走又停下来，停下来一会儿又开始走。这样的人他有一个放不下，心里老在计较什么，心眼小，很容易着相。所以说这个缓缓不滞啊，是一种勇猛的精神。虽然是缓，因为我们心里淡泊了人生，没有什么追求的。因为没有什么追求，我们又不停留下来。缓缓地往前走，淡泊人生，同时也是一种无我。因为无我了，他就没有什么追求，只有精进和努力。但这种努力行的是中道义，不是今天修了明天就不修。今天特别用功，今天修十个小时，明天就睡觉，不是这样。应该是有十年八年，千年万年，今生来生，永远不断地努力，有长远心。
缓缓地走很威仪。我们知道南传佛教，他穿的袈裟，都是没有扣，就是用这个布和布之间互相拧成的一个条索。还穿着下裙，你想走快也快不了，都是控制住的，不允许那种快速地前进。所以说这个缓缓是很重要的，跑是不允许的。就是缓缓地走，两眼下垂，手下垂，少摆动，这样我们就非常地威仪。如果有了危险，我们也应该这样走，平时没事我们也这样走。有了危险我们也这样走，这样我们的心才处在不动之中，也就是动中求静。
动中求静，这也得有定力。特别是特殊情况，比如下雨天。有的人，一看到下雨，急急忙忙地就跑到屋里去避雨了，他这叫被雨转；有的看到吃饭，啊！急急忙忙地去进屋去抢饭，这是被食物所转。特别被食物转的人多，尤其是集体的生活，有的人一看到开饭了，马上就抢一个最好的位置，端起饭就狼吞虎咽。甚至啊这个饭还没送到口，啊！嘴就张得很大。这都是贪心的表现。我们不管在什么情况下，都应该不急。什么时候，我们都应该能够像清风吹来一样，缓缓不滞。为什么说要缓缓不滞呢？因为我们既不要停，也不要快。不允许完全停下来，停下来也是病，急急地走也是病，我们求的是中道义。因为人生啊，没有什么可追求的，没有什么可留恋的。所以说我们不再为人生在奔忙，应该为了修这个心，求无上道在努力。
过去在五台山，行道时，每天那时候一点多钟起床，因为我要在斋堂发心，要去给做饭。去的时候，要经过一个路面。这个路面是个小胡同，正好是中间洼，两侧高，天天有水。因为那时候行道啊有个要求，不允许自己选择路面，走到哪算到哪。踏着水过去了以后，到了斋堂，又开始淘米，淘米时又是水，这两下都是水。天又寒冷，这个晚上休息的时候也没有电褥子，也没有火炕。并且床还短，脚还得露在外面。所以说，几乎每天脚都是湿的。但是每天在这种情况下，鞋是湿的，袜子也是湿的，还不允许脱袜子，出家人睡觉是不脱衣服，袜子也是不脱的。所以全是湿的。
休息一下，等到一点多钟又起来了，再走过那个路面，还是有水，天天就得踏着水走。还不能停留，也不能快点走，快点走过去，也不容许，还得慢慢走。两边呢，还有干路，还能看到，稍稍能向旁边迈出半步都能找到干燥的路面，还不允许找干燥路面。所以说，行道，必须在难中锻炼自己，不要分别。虽然吃了一点小小的苦头，也锻炼了自己。每天煮出的粥，它是很香的，很有点这个感受。
有一次有位师父告诉我：“你今天的粥要煮的一点不剩。”因为这是百十来人喝粥，让我煮出的粥一点不剩，我就问那个标准，那“不剩”是什么标准呢，剩一碗算不算剩？他说：要剩一碗，嗯！这个，意思还勉强吧。这对我下的任务，百十来人吃饭，这个粥怎么能掌握一点不剩呢。第二天做粥的时候，我就把这个事给忘了，我一点也没想起来，米也下了锅了，快做好了，才想起来，哎呀！他告诉我一点不让剩，我可能是一点米没有减少，水还是那么多。实际上我已经很糊涂了，那时这个脑子老用功，想问题很简单，光知道依教奉行，每天就这样的行走。
奇怪的是，当用完斋的时候，这个粥，从把所有的六、七个粥盆都刷在一起的时候，剩的粥底子加一起也就半碗粥，总算是完成任务了。实际上米和水一点它也没少，所以说这个经行啊是不可思议的。
以前，我在一个地方，在学经行的时候，遇到一个水坑。这个水坑，有很长一段距离，还不是刚下雨以后出现的水坑。就是在很热的天，晒着，这个水坑也存在。就是水坑处的道路不好，积水过多形成的。那里面可能有玻璃茬子、碎片，还有屎尿，什么都可能有。正好行道，每天经行的时候，经常碰到这块地方。两侧有砖头，可以踩砖头过去，但是经行就不能这样选择了，就应该走到哪算到哪。当这个脚往水面走的时候，自己原先想的很好，见着水面就往里走，往里踩，踩过就完事了。当脚在一要接触这个水面的时候，这个脚它会自动拐弯，自动拐了，你想往下叫它走，它都不走，它不听你使唤。这个我从来没有发现过，原先我以为我能指挥我的一切，实际上，我指挥不了。连个脚我也指挥不了。那脚它就不听你使唤，它非要停住，而且要拐弯，就是不往里走。当踏着别的路面，心里升起了一种特别的痛苦。
后来怎么办？一定把脚要伸进去，硬伸。你不走，不往下进去，我就不走，咱俩就非对着干不可。最后我硬把脚给伸进去了，伸进第一个脚，第二脚它还不想进去。那也不行，也得进去。进去了，它又想很快的出去，那也不行，还得慢慢走，缓缓地走，也不允许你停留。所以说，当这个两脚都踏进这个水里的时候，心里还有一种痛苦，很不情愿，不情愿也得继续走，鞋不断的灌满了脏水。再往前走，有可能有危险，掉进坑里，也可能有玻璃茬子或是铁一类的，把脚划伤，甚至会进了一些非常埋汰的屎尿里去，那也得忍受。把这个行道的过程坚持下来。等到坚持到最后目的地的时候，心里才能轻轻地生出了一种战胜自己的感受，战胜了脚。看来自己的执著，不光是在眼睛上，手上，脚也有很大的执著。所以说我们生死，处处表现在我们各个部位上。
这种行为，在别人看来是傻子也不肯做的事情，比傻子还傻。但作为一个修行人来讲，这种行走…
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