..續本文上一頁，這個停住了。停住的時候，因爲什麼停住的？正好走到公安局的後門，一輛警車在那停著。當時走到什麼程度呢？這個手指頭，就差一扁指就摸著這停著的警車的車蓋兒上。裏面是坐著四個人，連司機四個人，這四人的表情是全是直視前方，眼不斜視，像木頭一樣往前瞅著。那時候，也不知道有車，一下走到這個汽車的邊，要是不醒啊，我估計可能是能從汽車上爬過去，這也說不定。當突然這手指頭離汽車一寸的時候，不到一寸吧，也就一扁指，就停住了。第一概念，繞過去，在它汽車前面走。第一概念還是想走。後來一想，這不對，這太沒禮貌了。你看，逼人家汽車停下來，完了還想走，後來就趕緊退一步，就低個頭，不吱聲，就這樣。等到這四個人呢，就是目視前方，他們也不瞅你，脖正頸直，很嚴肅的，也不動， 就那樣瞅著。這個是後門，那兒有兩個武警，當汽車開動以後，進了院兒，這個武警要關門， 我看人家走了我也走。這倆個武警就突然的仰天大笑，哈哈的笑，笑的就很怪，就是看了很好的一場戲。就是這樣，所以說，有很多的怪事。
還有很多這樣的事情，以後再講，就先講到這裏。
(請法二)
(第二天上午，一居士請法：“恭請大德，開甘露門，教導我們，如何了生脫死，離苦得樂。”)
剛才大家的請法儀式做得很好，很莊嚴。這是對佛法的尊敬，對叁寶的尊敬，非常如法。因爲法，不在于言語，在于我們的恭敬心。如果我們恭敬心到位了，就不說言語，本身也能得法。
昨天，講了第八句，“日曬風雨雪鬧增定力”。我們同時又講了，《四分律》雲：“經行有五利益：第一，堪遠行；第二，能思惟；第叁，少病；第四，消食飲；第五，得定久住。”
第一個，堪遠行。什麼是堪遠行？就是說，能夠生起長遠心，堅固心，而不退轉，這叫堪遠行。比如說現在有很多人修道，積極心很好，很努力。但是努力一段時間，就放棄了，生了退道心、懈怠心，不能堪當大任。但如果經行，就可以有了長遠心，這是經行特別殊勝的一個地方。
我們往往都在很短的小境界裏，能夠走得通，在大境界裏，就走不動了。特別是遇到困難的時候，我們就很難有決心、有定力、有智慧地去克服一切困難，轉困難爲修道的助緣。本來這個世界，充滿了種種的矛盾，對于不修道人來看，是一個十分難以忍受的事情。但是如果我們能夠認真地學習佛法，經常地經行，就會把所有的困難，變成我們的利益。
這個方法是非常殊勝的。因爲我們知道，成佛不是一天、半天的事情，是長久的，成佛得需要叁大阿僧祇劫。這麼長遠的路程，我們怎樣去完成？就在于我們是否有長遠心。如果有了長遠心，叁大阿僧祇劫會一念超越。如果沒有長遠心，修行可能還要超過叁大阿僧祇劫，可能無數祇劫，此並不矛盾。所以說這個時間也是空相，關鍵是我們是否有長遠心的問題。有了長遠心，就會戰勝一切。長遠心就是智慧。要想培養長遠心，就必須經行，經行是培養長遠心最好的一個方式。同時也是考驗我們是否能夠真持戒、真修行，也是檢驗我們是否在修行中，還有很多微細的，在平時顯露不出來，在特殊的環境才能找出來的各種的毛病和習慣。所以能夠遠行，也就是能擔負如來家業。遠行對我們來講，太重要了。
現在的修道人，往往都是一時的比較多，自覺不自覺地就退道，就走不動了。什麼原因？就是不能常常地經行。特別是現在，交通工具發達了，汽車到處有，火車、飛機，一瞬間就完成了，但我們的長遠心沒有了。所以要想修道，就要遠離這些現代的工具，應該走我們最樸實的道路，那就是經常地經行。
有時候，我們大家雖然還在世間生活著，沒有完全出家。也可以利用我們的工作，不坐車，去來回走，來增加我們的定力，鍛煉我們的身心，同時也可體會到生死無常。本來是一個困難的事情，對我們來講，可能變成一個非常好的事情。如果早晨去工作，提前走一個小時，能走六七裏路，而這樣既省了車費，又能鍛煉我們的身心，又能從中增加我們的定力。這非常好的事情，何不利用起來？
第二個，能思惟。這個思惟昨天我已經講了，不是想像，是正思惟。思什麼呢？我們是思無思之妙。這個思惟不是去想象，我們思的是無爲，思無爲法。不思而思，思無思的思，思無思之妙，才能叫思惟。
但是我們沒有定力的情況下，沒有經行的情況下，我們的思惟起不來。雖然有這個名詞叫思惟，但我們做不到。因爲我們沒有長遠心，又沒有這個都攝六根的能力，這個功夫，所以說我們的思惟是起不來的。必須有了定力，和我們在環境得到鍛煉以後，我們的思惟才會引發起來，才能進行思惟。進行了正思惟，我們就會速速地體會佛法，來修證佛法，所以這個思惟對我們很重要。
我們知道，佛在世的時候，很多的比丘經過每天的乞食生活，要走很遠的路程，然後走到一個靜地的時候，再一靜靜地思惟，很快地就證到羅漢果。我們現在失去了這種條件，而代替它的是汽車等交通工具，我們這個經行的條件已經基本上被破壞了。雖然我們有了經書，但我們的行解不相應，我們的思惟就已經失去了很多，所以很難得道。所以說這個思惟必須有經行配合，有苦行加持，才能作爲正確思惟的基礎。這個思惟是我們得道的關鍵。
第叁個，少病。我們知道，我們衆生有八萬四千種病。但它總的根子，只有叁種，那就是貪、嗔、癡，這是總病。所以說有了貪、嗔、癡，一切病都能生。
我們造了業，有了殺生，必然身體要受苦，而且還有各種的疾病。貪心大了就上火，等等。因爲心理會影響生理，生理也反過來又影響心理，互相地影響，就造成了我們心病、身病一起生。所以說這個世界叫“堪忍世界”，是個不堪忍受的世界，就是多病的世界。
這個世界多病，我們都希望有一種去病的良藥。雖然有了各種的好藥，化學醫藥物，對我們的身體的病進行調整。但它是有一定限度，什麼藥物也抵不過業力。業力現前，我們雖然吃了藥，也不好，而且又會轉化爲另一種病。所以說我們就病苦交加，病苦交加。在這個時期，我們知道，有一個最好的良藥，那就是佛法。佛是大醫王，佛法就是最好的良藥。那經行就是良藥中的一個最好的良藥，經行的利益太大了。
我們經行，你能走一步，必然有一步的好處；走十步，必然有十步的好處；我們天天走，天天有好處。所以說第叁個經行利益能少病。特別是我們住在樓房裏，小房裏，像鳥一樣地被關了起來，我們身心已經不自由，而且産生了依靠和貪戀。這種病，可能是叫城市病哪！還是現代化病，我不清楚。但確實給人們造成了心地狹窄，而且貪戀自己的溫暧的小屋裏。這是一種非常有害的病毒，傳染了整個的人類。人們在這裏産生了多種的執著，放不下。你叫他出遠門，他就更不願意走了。你叫他出家，他又連想也不敢想。所以說放不下，就因爲在他的小屋子裏關久了。
如果我們去經行，逐漸地就會遠離這種病毒，我們就會心胸寬闊，心胸豁達，不再計較，不再貪戀，而心情愉快、清淨。所以說經行能治各種的毛病，特別是現代化的毛病，它是最有效的。還有飲食造成的病。平時我們住在小房子裏，因爲現在條件不像六〇年(自然災害)那樣，也不像舊社會，飲食比較豐足，就戀吃，吃的東西也貪戀起來，挑叁揀四。這毛病很多人有，老年人還差，因爲老年人大部分都經過六〇年哪、舊社會啊，等等的困難時期，所以他心裏還是能看得開。特別是現在的年輕人和小孩，就已經沒有這種體會了。並且他們也想好，也想得到這種不貪飲食的清淨。但是由于我們不給他創造條件，所以說他們很難修正這個錯誤。如果大人、小孩、老人、中年人都能夠去經行的話，這些毛病就會解除了。經行以後，他吃什麼都香。爲什麼？因爲他有了正確的思惟，一切物質都在正確的思惟下而轉化。所以說經行能治病，能少病。
第四個，消食飲。消食飲即能消飲食。昨天我講了這個消食飲，有兩種意義。第一就是說我們得來的飲食，是不容易的，都是農民汗水所換來的。所以說每粒米，都大如須彌山。第二我們怎樣去消飲食？對出家人來講，要持缽，要用缽，用缽飲食就是消飲食。而且佛在世，都是托缽去乞食。幾裏地、幾十裏地去托缽乞食。不斷地修禅定，和經行，或誦經、念佛，都可以消飲食。特別是經行，非常殊勝。
因爲佛對比丘的要求，是不儲備飲食，必須淡泊叁界，得乞食生活，所以能消飲食。這個現在比較少啦，現在南傳佛教，如泰國，還進行乞食生活。他們是早晨，天剛亮就開始乞食了，向外走，到十裏、二十裏地以後，才開始乞食。因爲泰國是佛教國家，現在乞食比較容易，人把食物都准備好了。因爲無論學佛的居士也好，或老百姓也好，在每次做熟飯，第一碗飯就要給出家人留下，要送到一個固定地點，去供養。這碗飯，如果不能被接受，他會很痛苦的，要反複地思惟，爲什麼我這碗飯沒人接受？所以說在泰國，僧人都要去進行乞食生活，還保留著佛教的傳統，這是很殊勝的。
而在中國來講，這條佛法的根本的戒律，已經逐漸地被淡忘。它采取了另一種方式生活，就是接受人家供養。但供養之中，比較起來，還是乞食最殊勝。因爲比丘的名字就叫乞士，就是乞食爲生，來維持自己的生存，同時是上乞佛法，下度化衆生。
咱們大悲寺僧團，每年也都要進行乞食生活，要經行。就是出外行腳，去乞食生活，要走。從八月十五到十月十五，在這兩個月，要進行乞食生活。佛製同時也規定了正月十五到叁月十五，但由于東北比較冷，正月十五到叁月十五，乞食可以，住宿就沒法住。因爲僧人的住宿，選擇的地點就是樹下，那時候冰還沒有化，至現在有的冰還沒有化呢！所以說這個乞食有一點困難，我們暫采取八月十五以後，進行乞食生活。
我們從一九九五年到現在(二〇〇五年春…
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