..续本文上一页，这个停住了。停住的时候，因为什么停住的？正好走到公安局的后门，一辆警车在那停着。当时走到什么程度呢？这个手指头，就差一扁指就摸着这停着的警车的车盖儿上。里面是坐着四个人，连司机四个人，这四人的表情是全是直视前方，眼不斜视，像木头一样往前瞅着。那时候，也不知道有车，一下走到这个汽车的边，要是不醒啊，我估计可能是能从汽车上爬过去，这也说不定。当突然这手指头离汽车一寸的时候，不到一寸吧，也就一扁指，就停住了。第一概念，绕过去，在它汽车前面走。第一概念还是想走。后来一想，这不对，这太没礼貌了。你看，逼人家汽车停下来，完了还想走，后来就赶紧退一步，就低个头，不吱声，就这样。等到这四个人呢，就是目视前方，他们也不瞅你，脖正颈直，很严肃的，也不动， 就那样瞅着。这个是后门，那儿有两个武警，当汽车开动以后，进了院儿，这个武警要关门， 我看人家走了我也走。这俩个武警就突然的仰天大笑，哈哈的笑，笑的就很怪，就是看了很好的一场戏。就是这样，所以说，有很多的怪事。
还有很多这样的事情，以后再讲，就先讲到这里。
(请法二)
(第二天上午，一居士请法：“恭请大德，开甘露门，教导我们，如何了生脱死，离苦得乐。”)
刚才大家的请法仪式做得很好，很庄严。这是对佛法的尊敬，对三宝的尊敬，非常如法。因为法，不在于言语，在于我们的恭敬心。如果我们恭敬心到位了，就不说言语，本身也能得法。
昨天，讲了第八句，“日晒风雨雪闹增定力”。我们同时又讲了，《四分律》云：“经行有五利益：第一，堪远行；第二，能思惟；第三，少病；第四，消食饮；第五，得定久住。”
第一个，堪远行。什么是堪远行？就是说，能够生起长远心，坚固心，而不退转，这叫堪远行。比如说现在有很多人修道，积极心很好，很努力。但是努力一段时间，就放弃了，生了退道心、懈怠心，不能堪当大任。但如果经行，就可以有了长远心，这是经行特别殊胜的一个地方。
我们往往都在很短的小境界里，能够走得通，在大境界里，就走不动了。特别是遇到困难的时候，我们就很难有决心、有定力、有智慧地去克服一切困难，转困难为修道的助缘。本来这个世界，充满了种种的矛盾，对于不修道人来看，是一个十分难以忍受的事情。但是如果我们能够认真地学习佛法，经常地经行，就会把所有的困难，变成我们的利益。
这个方法是非常殊胜的。因为我们知道，成佛不是一天、半天的事情，是长久的，成佛得需要三大阿僧祇劫。这么长远的路程，我们怎样去完成？就在于我们是否有长远心。如果有了长远心，三大阿僧祇劫会一念超越。如果没有长远心，修行可能还要超过三大阿僧祇劫，可能无数祇劫，此并不矛盾。所以说这个时间也是空相，关键是我们是否有长远心的问题。有了长远心，就会战胜一切。长远心就是智慧。要想培养长远心，就必须经行，经行是培养长远心最好的一个方式。同时也是考验我们是否能够真持戒、真修行，也是检验我们是否在修行中，还有很多微细的，在平时显露不出来，在特殊的环境才能找出来的各种的毛病和习惯。所以能够远行，也就是能担负如来家业。远行对我们来讲，太重要了。
现在的修道人，往往都是一时的比较多，自觉不自觉地就退道，就走不动了。什么原因？就是不能常常地经行。特别是现在，交通工具发达了，汽车到处有，火车、飞机，一瞬间就完成了，但我们的长远心没有了。所以要想修道，就要远离这些现代的工具，应该走我们最朴实的道路，那就是经常地经行。
有时候，我们大家虽然还在世间生活着，没有完全出家。也可以利用我们的工作，不坐车，去来回走，来增加我们的定力，锻炼我们的身心，同时也可体会到生死无常。本来是一个困难的事情，对我们来讲，可能变成一个非常好的事情。如果早晨去工作，提前走一个小时，能走六七里路，而这样既省了车费，又能锻炼我们的身心，又能从中增加我们的定力。这非常好的事情，何不利用起来？
第二个，能思惟。这个思惟昨天我已经讲了，不是想像，是正思惟。思什么呢？我们是思无思之妙。这个思惟不是去想象，我们思的是无为，思无为法。不思而思，思无思的思，思无思之妙，才能叫思惟。
但是我们没有定力的情况下，没有经行的情况下，我们的思惟起不来。虽然有这个名词叫思惟，但我们做不到。因为我们没有长远心，又没有这个都摄六根的能力，这个功夫，所以说我们的思惟是起不来的。必须有了定力，和我们在环境得到锻炼以后，我们的思惟才会引发起来，才能进行思惟。进行了正思惟，我们就会速速地体会佛法，来修证佛法，所以这个思惟对我们很重要。
我们知道，佛在世的时候，很多的比丘经过每天的乞食生活，要走很远的路程，然后走到一个静地的时候，再一静静地思惟，很快地就证到罗汉果。我们现在失去了这种条件，而代替它的是汽车等交通工具，我们这个经行的条件已经基本上被破坏了。虽然我们有了经书，但我们的行解不相应，我们的思惟就已经失去了很多，所以很难得道。所以说这个思惟必须有经行配合，有苦行加持，才能作为正确思惟的基础。这个思惟是我们得道的关键。
第三个，少病。我们知道，我们众生有八万四千种病。但它总的根子，只有三种，那就是贪、嗔、痴，这是总病。所以说有了贪、嗔、痴，一切病都能生。
我们造了业，有了杀生，必然身体要受苦，而且还有各种的疾病。贪心大了就上火，等等。因为心理会影响生理，生理也反过来又影响心理，互相地影响，就造成了我们心病、身病一起生。所以说这个世界叫“堪忍世界”，是个不堪忍受的世界，就是多病的世界。
这个世界多病，我们都希望有一种去病的良药。虽然有了各种的好药，化学医药物，对我们的身体的病进行调整。但它是有一定限度，什么药物也抵不过业力。业力现前，我们虽然吃了药，也不好，而且又会转化为另一种病。所以说我们就病苦交加，病苦交加。在这个时期，我们知道，有一个最好的良药，那就是佛法。佛是大医王，佛法就是最好的良药。那经行就是良药中的一个最好的良药，经行的利益太大了。
我们经行，你能走一步，必然有一步的好处；走十步，必然有十步的好处；我们天天走，天天有好处。所以说第三个经行利益能少病。特别是我们住在楼房里，小房里，像鸟一样地被关了起来，我们身心已经不自由，而且产生了依靠和贪恋。这种病，可能是叫城市病哪！还是现代化病，我不清楚。但确实给人们造成了心地狭窄，而且贪恋自己的温暧的小屋里。这是一种非常有害的病毒，传染了整个的人类。人们在这里产生了多种的执著，放不下。你叫他出远门，他就更不愿意走了。你叫他出家，他又连想也不敢想。所以说放不下，就因为在他的小屋子里关久了。
如果我们去经行，逐渐地就会远离这种病毒，我们就会心胸宽阔，心胸豁达，不再计较，不再贪恋，而心情愉快、清净。所以说经行能治各种的毛病，特别是现代化的毛病，它是最有效的。还有饮食造成的病。平时我们住在小房子里，因为现在条件不像六〇年(自然灾害)那样，也不像旧社会，饮食比较丰足，就恋吃，吃的东西也贪恋起来，挑三拣四。这毛病很多人有，老年人还差，因为老年人大部分都经过六〇年哪、旧社会啊，等等的困难时期，所以他心里还是能看得开。特别是现在的年轻人和小孩，就已经没有这种体会了。并且他们也想好，也想得到这种不贪饮食的清净。但是由于我们不给他创造条件，所以说他们很难修正这个错误。如果大人、小孩、老人、中年人都能够去经行的话，这些毛病就会解除了。经行以后，他吃什么都香。为什么？因为他有了正确的思惟，一切物质都在正确的思惟下而转化。所以说经行能治病，能少病。
第四个，消食饮。消食饮即能消饮食。昨天我讲了这个消食饮，有两种意义。第一就是说我们得来的饮食，是不容易的，都是农民汗水所换来的。所以说每粒米，都大如须弥山。第二我们怎样去消饮食？对出家人来讲，要持钵，要用钵，用钵饮食就是消饮食。而且佛在世，都是托钵去乞食。几里地、几十里地去托钵乞食。不断地修禅定，和经行，或诵经、念佛，都可以消饮食。特别是经行，非常殊胜。
因为佛对比丘的要求，是不储备饮食，必须淡泊三界，得乞食生活，所以能消饮食。这个现在比较少啦，现在南传佛教，如泰国，还进行乞食生活。他们是早晨，天刚亮就开始乞食了，向外走，到十里、二十里地以后，才开始乞食。因为泰国是佛教国家，现在乞食比较容易，人把食物都准备好了。因为无论学佛的居士也好，或老百姓也好，在每次做熟饭，第一碗饭就要给出家人留下，要送到一个固定地点，去供养。这碗饭，如果不能被接受，他会很痛苦的，要反复地思惟，为什么我这碗饭没人接受？所以说在泰国，僧人都要去进行乞食生活，还保留着佛教的传统，这是很殊胜的。
而在中国来讲，这条佛法的根本的戒律，已经逐渐地被淡忘。它采取了另一种方式生活，就是接受人家供养。但供养之中，比较起来，还是乞食最殊胜。因为比丘的名字就叫乞士，就是乞食为生，来维持自己的生存，同时是上乞佛法，下度化众生。
咱们大悲寺僧团，每年也都要进行乞食生活，要经行。就是出外行脚，去乞食生活，要走。从八月十五到十月十五，在这两个月，要进行乞食生活。佛制同时也规定了正月十五到三月十五，但由于东北比较冷，正月十五到三月十五，乞食可以，住宿就没法住。因为僧人的住宿，选择的地点就是树下，那时候冰还没有化，至现在有的冰还没有化呢！所以说这个乞食有一点困难，我们暂采取八月十五以后，进行乞食生活。
我们从一九九五年到现在(二〇〇五年春…
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