..续本文上一页会感觉到像在三伏天洗个冷水澡一样的舒服，而心里也感觉着很充实。
所以说我们修行，不要修假禅，要修真禅，不应该被骗。特别是下雨天，这个夜间不能被骗，这个风雨都不能被骗。多大的风，不光世间八风吹不动，同样自然风也不能让它吹动，我们不是随着风去顶。而是我们知道，风是假相。
这个风，我们都看过《六祖坛经》，《六祖坛经》上记载，六祖刚出山的时候，听了几个出家人在议论，这个说是幡动，那个说是风动。六祖就插句话，说：“仁者，不是幡动，也不是风动，是仁者心动。”
这句话应该怎么解释呢？我的看法是这样：因为六祖讲的是实相，既没有幡也没有风。啊，如有幡有风必然是心动了。心动就会有幡，有幡就有风，所以说不是幡动，也不是风动，是心动！所以当我们感觉到世上起了大风，从表面上我们认为是自然界的现象，实际上是我们业力所产生的，也是我们心动的原因。如果我们能够认识到，万物在动，就是我们心动的时候，我们就会发现了我们的妄想心在哪里，我们就会认识到了外界皆是幻境，皆是心动的结果。所以说不管外面刮多大的风，我们都应该如如不动，不要被骗。
这个“雨”，我们讲到日晒，还有一个风和雨。下雨天不能被骗，我们不管它下大雨、下小雨，我们都应该缓缓不滞的行，因为雨又给我们上了一堂课，也像六祖所说：不是天有雨，是我们心动。
关于这个雨，过去，我有一次行道下雨，这个雨水多深呢？能有一米多，这么深的水。那时候刚信佛，别人要用车给我送回去，我说不用。这七八里地，也同样在水里行走。那时候马路还有井盖，有的被冲走了，有可能这一下就从井盖掉到这个井里去，它也具有生命的危险。但是，为了行道，还是坚持在水里走，包括衣服都湿了，行走完了，也是很清净的，很清净，是很好的。
在五台山，有一次法会，有一个师父，这个师父我见过，他也穿百衲衣。是千僧斋的法会，有很多人，一千个僧人都在殿内、殿外在拜佛。殿内装不下，有很大一部分人在院里拜佛。正拜的时候，天就下雨了，很多的人都到了房檐下避雨。拜佛就进行不了了，殿内还继续进行。这时候，只有一个师父在那个雨天里还继续拜佛，袈裟也湿了。后来有一位，嗯，可能他的师兄弟来拉他，说你先避避雨吧，再拜。怎么拉他，他也没动，还继续拜佛。有一个师父(当时还未出家)，看到了以后，他跟我讲：“就是看到这位师父这样的修行，我才决心出家的。”
这个雨，也是我们这个修行的一种表现，也是我们业力的一种表现。以前，我在本溪闭关时候，我的几位徒弟，房子很小，他们就在外面上晚殿。有一次，天阴得特别厉害，但这个雨它就不下。一直等到把所有的殿堂的功课念完，至最后一句结束的时候，那个雨就像用大盆往下一倒，倾盆大雨，你走稍慢一步都会浇在身上。有时候这个雨呀，就根据你这修行，来决定它下不下。所以说我们在修行中，不要执著这事情，而是要利用这个来修行。因为我们知道，雨也是我们妄想所化。
“日晒”讲完了，“风雨”，简单说了一下，还有“雪”。这个大雪天哪，是很好的，一个是清白，能锻炼人生。特别是在雪天里，行道，更有特殊的意义。
我到本溪去了以后，在九五年闭关开始前，每天都要经行两小时。那时候大雪天，本溪本来就冷，在山里再经行，路高低不平。有时候走到一个土坑儿，有时候这个脚哇，它也拐弯儿，不往土坑儿走，我得硬往里走。身体要摔倒，我就顺着它这个坑势，就去倒。因为这个雪，它有保护力，它不会受伤的。就是受伤，也应该下去。
那时候，从门口出来，这个手就应该下垂。但是呢，那时候采取的方式，取决于刚出门口时的姿势，只要这个手是张开的，就张开；握着，就握着。不再动了，啊，不再动，出门就用功。
那时候眼泪、鼻涕，还有流出的口水，等等都流下来了。因为冷，流在这个腮帮子上，和这个衣领上，都冻成冰溜儿。多的时候，可能有十几根儿。嗯，也没数过，反正是一片。也不管它，不理它，手一动不动地去行走。在行走的时候，有时还有老鼠，有的老鼠专门跑来，来看你行走。每天晚上到行道的时间它就过来，蹲在一旁，看你走。
那时候，每晚是行走两小时，这是大约的，因为出家人不带表，大约两个小时左右，这时候，才能进屋休息。等进屋以后，这个冰溜才能扑拉掉。有时候一扑拉，啊，掉一大片，也挺有点意思。
所以说修行中，这个雪，会给我们带来清净，也会给我们增加定力。所以说，“日晒、风、雨、雪”，都会给我们带来不可思议的修行环境，因为我们的人生，不可能天天在一定的环境中，各种环境都有。我们应该在各种环境都能适应，都应该掌握它，进行修行，和利用它给我们创造的各种的条件，来增加我们的定力。
下边讲“闹”。 “闹”，指的是闹市，也指的是闹区。在我们鞍山，这个现象就比较多了。因为我们作为在家居士来讲，要经常通过闹区。特别是去市场买卖东西，这个闹区很多，我们在闹区更应该用功夫。闹区怎么样用功夫？就是不看、不听、不闻。如果我们一看，这个我们的心就被外境所转，不管那边是打仗也好，是叫卖也好，喊便宜也好，我们都不能听。因为它绝不是便宜，那就是欺骗。便宜对我们来说，就是“欺骗”。所以说人生想修行，不能贪图便宜。因为有了眼根，就有了闹市，有了闹市，就有了眼根。所以说在闹市里要不看。
但是最难克服的还是一个“听”，这耳朵你不能拿棉花堵住，所以说那个声音哪，它往耳朵里钻。应该把心摄住。如果你觉得摄不住，可以念佛、念咒，都可以。如果能摄住，就是不听，也不听它喊的是什么，也不去分别它说的是什么意思，更不能随着听到的声音而去观察。
同时还有一个嗅，就是鼻子，它要嗅。有时候市场卖菜的气味，还有一些愿意吃的气味，它都会钻进你的鼻子里去，所以说我们应该不闻。
我们这样的行走，会突然增加定力，定力大增的。所以说这是我们很好的修行的道场。
有的人说我想证到直心，证到一心不乱。有时候，这个环境，正是我们想达到目的的最好的锻炼场所。我们如果能够把这三种能控制住，我们就会有一天，突然的，对外界一切不知道了，听不见了叫卖之声，也嗅不到了物质的气味，眼睛也看不见了所有的东西。
但我们走不走？还在走。那就是我们想知道的时候，它就也能看到、也能听到、也能嗅到；当想不知道的时候，也看不到、也听不到、也嗅不到了，我们的心才能叫直心，这样才叫直心。
不是说我们不能得到，也不是我们不能修行，而是我们会不会利用这种方法去修。如果我们掌握它，实际上是很好的一个方式。特别对我们在家居士来讲，特别好，非常适宜。我们每天要行走个六七里地，而且不分别。包括两边的叫卖。有卖冰棍的，卖汽水的，都不要喝，渴死也不要喝，其实这个也很有意义。过去我就嫌这个冰棍啊不干净，水没过滤，还有牛奶等等，到现在已经十多年了，没有吃冰棍，啊，他不一样活着吗，是不是？所以说不要被这种清凉所骗，我们需要的是心地的平静，那才是真正的清凉。不被物质所转，才是真正的清凉。所以说，“日晒风雨雪闹增定力”。定力增加了，我们自然就会在其中入定的，这才入定。
日晒风雨雪闹增定力，这个定力，全靠我们克服才能取得。在这种环境下，克服了才能增加的。
在《四分律》卷五十九云：“经行，有五种利益。第一，堪远行。”就是能远行，能锻炼我们这个长久心，不退道心。这个远行哪，不是人人都能做到的，我们可能今天能修行，明天可能就懈怠。因为我们这个心，就像天一样，一会儿晴，一会儿阴天。什么原因？就是没有远行的心。因为这样，经行，可以锻炼我们有个长远心。
“第二，能思惟。”什么叫能思惟？过去我们所想，那是粗的妄想。因为静了才有思惟，不静没有思惟。所以说我们想“思惟”，必须远离外境，克服外境，才能有所思惟。不是我们打妄想的时候，就会思惟，那叫妄想，那是粗的。
“第三，少病。”经行，能少病。有句话——生命在于运动。我们运动可以少病吗？它不是运动能少病，是我们心情开阔，放下了，自然病就少了。有的人认为我活动了就少病了，实际上不知道活动其中深深的含义，是放下。所以说经行能少病，使我们心情宽阔，不再深深的执著。
“第四，消食饮。”能消饮食，从表面看，就是说我们吃饱了，走一走，饮食会消化。不是这样的，我的看法，不是这个意思。什么叫能消饮食？因为我们不断地行道，不断地努力和修行，你能对得起这口饭，这叫消饮食。你如果不能去修行，这口饭你就等于吃了个毒药，你就有欠账，早晚得还去。如果你能够常经行，不断地努力，这口饭还是允许你吃的，所以说能消饮食。
“第五，得定久住。”这个得定，因为行道、走路也可以得定的。
以前在五台山，台怀镇，有一次我在走路，走一走啊，也就什么都不知道了。突然有两个声音把我惊醒了，是有人朝我合掌，那个手上带的是念珠。可能是两个比丘尼，我是没有看见她。她在我身边过去的时候，她合掌，这合掌念珠响动的声音，把我从经行中惊醒了。但我没有回头看她，一种感觉，好像是两个比丘尼过去了，究竟是老、是少？是高、是矮？这不知道。但前边不远，就停着一辆大汽车，再向前走，若什么都不知道，也可能和汽车碰上，也可能碰不上。
就是说，在外面，我们行走的时候，可以增定力，也可以入定的。有时候，行走，你可以突然进入禅定之中，能行和所行就消失了。等到你出定的时候，才知道自己在行中，在行走。而且同时会感染别人，凡是看到你的，见到你的，他同样也进入了一种不同程度的禅定之中。
跟大家讲一个有趣的事情。有一次行走，行走到……突然哪…
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