..續本文上一頁季)，已經進行了十年乞食了。從這十年的乞食經驗中看，確實很殊勝。一個能鍛煉我們去掉慢心，另外增加定力。在乞食中，有遇到願意布施的，很愉快地布施，而給他們種上福田。同時呢，也有不布施的，但能見僧人一面，將來也會種下來生被度的種子。
有的人也罵我們，說我們是騙子。前年(二〇〇叁年)，我們行腳乞食，走到黑山縣，正在路上行走，也就是經行。因爲走路可以經行，經行也就是我們每年要走的必修課程。這時候有一輛客車過去，其中就有一人喊：“你們大家看，這是一群騙子。”我沒太注意，同時行走的有一位師父，看到這個人。以後啊，這事就過去了，因爲我們已經聽常了。
後來這個人通過網上，大連居士辦了一個網站，介紹了大悲寺的情況。他從網上看到了大悲寺，是正規的團體，不是那種騙子，他生起了慚愧心，打電話與大連居士聯系，來忏悔。說將來要到寺院來忏悔，後來他也沒來。去年，我們在行腳至阜新的時候，走在一個地段時，這位罵我們的人，就特意趕到那個地方，來忏悔，並護持僧團行腳。這時候，我們知道他是公安局的人員。經過一段的互相了解，他也理解了我們，我們也理解他。
在乞食中，還有各種人，都在說一些這樣的話。聽到這些話，我們都能理解。因爲他罵的不是我們，罵的是那些騙子，打著佛教的旗號，在欺騙信衆的人。比如說有的人冒充僧人，在城市裏進行所謂的化緣哪！什麼建廟啊！都是在搞欺騙。所以說這些人，對這種人起了一種特別的反感心。他看到出家人，就認爲是假的，他就這麼講。久而久之，就會形成一種錯誤的概念，他認爲和尚就是假的，這樣就會影響他將來的投生。因爲每個人都要投生，只能往叁寶投生，才能得利益。這樣就影響了他成佛道，和被救。
所以說，我們能夠經行，也就是乞食生活，將佛法、僧相送到他們眼前，就能糾正這個問題。通過我們乞食的生活，不要錢，而看到我們背著很大的包，很多世人生起歡喜心，對佛教生起信心，種下了善根。
我講一點特別感人的事。就是去年在行腳，過了錦州市，到淩海地帶的時候，晚上我們就住在一個空地裏，准備休息了。這時候，突然地來了幾個人，手拿著汽車的搖把、扳手、手電、還有其它的工具。後面還跟著警察，來了。他們以爲是*輪功等等的事情，有人向他報告。
見到我們以後，我們跟他講明情況，又看了證件，他們很快就離去了。但是過了一會，又回來了，回來的時候，是扛著半簍水果，來供養。說：“實在對不起，不知道你們是這樣的僧人出來，我們打擾你們了，給你們送點水果。”
我們說“我們晚上不吃水果，我們每天吃一頓飯”，他們聽後也很感動，說什麼水果也要交給居士來保管。同時又告訴：“我的家在附近，要熱水我們都可以供養你們。”同時又要了佛經，和一些楞嚴咒牌，等等。少了還不行，因爲他說，我的家裏坐著一屋子人，都需要。我們很愉快地給了他。所以說這個經行，能利益一切衆生。雖然有的人不能進入寺廟，離寺院比較遠，對僧人有了誤解的人，通過我們的經行，他也會改變的。
當走在淩海的第二天，我們行走到淩海市的大橋前。這時候有公安局的車，就過來了，問了一下情況，就走了。等我們走著，快過淩海市，休息時，他們又回來了，同時帶來一個企業家，供養的水果、礦泉水等。他並大聲地向周圍圍觀的人講，他說：“這是真正的出家人，他們很了不起。”同時他也講到：“我就是公安局裏分管宗教的，並且在上午，就抓住兩個假和尚。而對這些僧人，我們已經了解過了，確實是真的。”就意思啊，告訴周圍的人應該向這樣的和尚去學。等我們休息完要走的時候，他的警車在前面慢慢地替我們開道，就給送過淩河大橋。
所以說，我們能夠常常地經行，這樣我們就對這一頓飯吃得有點心安了。否則的話，這一頓飯是難消化的。想真正地消化飲食，你必須很好地修行，要常常地經行。經行是很殊勝的。我們最長的經行時間，是一九九五年，那是兩個半月。最短的時間，也有七八天的，基本都是半個月以上。
這種經行，行頭陀行，不僅大悲寺有，現在還有海城道源寺，是尼衆道場。她們有近叁十人的僧人，也年年進行乞食，經行。
去年她們也走了很長一段路程，也被居士在網上所報導。還有蓋縣茅蓬，每年也都要進行乞食生活，乞食的曆史也將近九年左右。所以說，經行的佛法在中國是有的，是存在的。有經行才能很好地消化飲食。
我們知道，在乞食中，我們有很多的毛病也都改正了。比如說，過去吃久了，可能感覺到飯菜不香，但乞食的生活以後，吃什麼都香。包括乞來的食物，有的布施者，雖然是他的家庭環境不是那麼幹淨。可能是乞食時候，他正在幹活，可能也沒有洗手，這個食物他就拿過來了，我們也歡喜地接受。有的食物啊，正在嘴裏吃呢！他一看到你要食物，就把它掰一半，這一半的食物給你。
有的是剩飯，而剩飯普遍比較多。記得九五年的時候，一次乞食，是走到綏中縣，當跟一家乞食，他說：“沒有食物，你稍等一下。”他到了小賣店，給買了幾塊蛋糕。我們說：“出家人不吃含有雞蛋的食物。”那老人就說：“哎呀！這怎麼辦？”他家有一個孩子，就站在炕上說，就是挺著急的，又跺腳，他說：“這怎麼辦！很難得的，看到僧人，我一定要布施。”
後來問：“剩的這個粥行不行？”我說：“也可以。”他就把這粥端來了，這個粥就是高粱米水飯，已經剩了的。是早上吃剩的，實際上呢，就剩點水了，就是刷鍋水，啊，刷鍋水。而且呢，要用勺一盛，只能在底下，能翻出有一兩勺的食物，還是碎渣。就把這點食物，盛一盛，放到缽裏來。當時那個老人和孩子生起了極大的歡喜心，特別的高興。
雖然這些食物，乞來的時候，來源于不同的家庭，不同的人，不同的形態，或陳舊，或新的，等等的都有。但是等到我們食用的時候，都變成一味——清涼，特別的清涼。過去各個家庭做的一切的味道，已經都消失了，都有一種法味在其中。所以說長期地經行，能消飲食。包括不好的，或有毒的，也都能夠把它清除掉。所以說，能消飲食的，就是經行。經行的利益之一，能消飲食。
特別是我們在僧團裏，供養比較多，有送米的，送面的。但我們每天，僧人都是用缽來吃飯，就是爲了常常地思惟這種經行。對這個飲食，還得一缽食，連菜帶飯都要倒進缽裏。而且還不能分別裏面的食物，不能分別好壞，同時還得次第吃，還不能吃得過飽。雖然只吃一頓飯，還要留一口，這才行。
曾經爲這個問題，和一位臺灣法師也探討過，他們也參與過南傳佛教的乞食生活。對我們的乞食生活，他非常認可。他講，我在臺灣，講法時也宣傳你們寺院，你們僧團。所以說在臺灣，他們也知道了有個海城，有個鞍山，有個遼甯。所以說，經行的利益，確實是很大的，是不可言說，難思難議。
第五，得定久住。這個定力，有的是一時的定力。比如說我們打坐，今天打坐一個小時，我們産生了一點定力。但出了定以後，這個定力也逐漸消失了。我們念佛，在集中精力時候，它有定力；不念的時候，定力也逐漸地消失。但是由于經行，我們常常地去思惟經行，它能引導我們，能夠得正見。而且我們很長的時間，很多的時候都要經行。我們念佛得定力，坐禅得定力，如果配合了經行，那我們就時時在得定力。
因爲經行不在于時間的長短，或路程的長短，即使走一步，走十步，我也要經行。比如說上衛生間這麼一點兒的路程也可以經行。我們一天的活動，很大的部分，都浪費在走上。如果我們把經行學會了，我們就會更加地得定力。這樣，定得到了以後，再配合我們其它的修行，這個定就會久住了。那我們時時得定力，處處得定力，我們就會在處處用心了。甚至睡覺，也會用這個心。特別是在行走中，我昨天講了，也是能夠入定的，是非常好。所以對《四分律》所講的，經行有五利益，大家要記住。
《根本說一切有部律》講，俱胝耳童子問阿難：“尊者，雲何一向勤求，行叁摩地？”這有個名叫俱胝耳的童子，就問阿難尊者，說“雲何”，就是如何，“一向勤求”，就是精進努力，來得到叁摩地，行叁摩地。就這樣問阿難。
阿難答：“如佛所言，經行最勝。”阿難回答說：就是佛所說的，講的，經行最殊勝了。所以說，經行是佛所贊歎的。
“此童子原是大富家子”，就是有錢人家孩子，“習福已久”，因爲他生來就被人抱著，雙足未曾著地。從小長大，長到現在，這個很長的時間，他都是，腳沒有落地過。是有錢人啊，這麼樣地來照顧他的孩子。後來就出家了。
由于他“雙腳從未著地，足下就有金毛，長四指。”腳底都長毛啊！長金毛，長四指。你看看從來不走道，可能比坐汽車還厲害。“現聞言，即去經行”，他聞到阿難尊者告訴他，說佛所言，經行最勝。他就去經行了。
“經行多故”，就是經常地經行，不斷地經行，“足下金毛磨脫落”，足下的金毛，就磨脫落了，就沒有了。“雙足研破，血流于地”。雙足研破了，這個血也流于地了，“如屠殺處多”，就是破的口子太多了，像被刀殺了一樣，到處流血，地上的好像屠殺以後所留下的一樣。而以前他的腳從來沒有落過地。在中國可能這樣人不太多。
佛看到了以後，“佛見知而故問”，因爲佛是一切智，佛對一切都能了解得清清楚楚。所以在佛經裏，佛問都是知而故問，佛都很清楚，但是爲了教化衆生而故意問的。佛見知而故問：“此是何比丘，一向勤求勝叁摩地？”佛就問：這是哪來的比丘啊，這麼樣的勤求叁摩地呀？阿難答：“此是俱胝耳童子經行之處。”佛言：“今許此童子著一重革屣。”革屣就是鞋，佛在世，印度比丘都是赤足的。但現在允許這個童子著一重革屣，就是只有一層皮革底，還是很薄的。
“後此童子即得證阿羅漢”，後…
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